H. P. BLAVATSKY ÀS CONVENÇÕES AMERICANAS
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Perspectiva Histórica: H. P. Blavatsky às Convenções Americanas
H. P. Blavatsky às Convenções Americanas
Perspectiva Histórica por Kirby Van Mater
Todos os livros e revistas citados, e todas as cartas e documentos não especificamente referenciados aqui, estão nos Arquivos da Sociedade Teosófica, Pasadena, Califórnia.

QUASE UM SÉCULO se passou desde que H. P. Blavatsky enviou suas cartas às Convenções Americanas.

Elas permanecem significativas para nós hoje, embora tanto o mundo quanto a estrutura do esforço teosófico tenham mudado consideravelmente.

Embora cada um de nós possa aplicar suas declarações à nossa situação individual, pode ser útil examinar brevemente o contexto geral que as suscitou, tendo em mente várias das importantes correntes que se desenvolveram após o início de seu trabalho público.

Mme.
Blavatsky parece dividir-se em três períodos: América, 1873-1878; Índia, 1879-1885; e Europa, 1885 até sua morte em 1891. O primeiro destes começou em julho de 1873 quando, por ordens de seu mestre, ela veio para os Estados Unidos vinda de Paris.

Inicialmente, ela procurou interessar membros do movimento espiritualista na filosofia e no significado por trás de seus fenômenos, mas, como isso se mostrou um fracasso, em julho de 1875 foi-lhe dito "para estabelecer uma Sociedade filosófico-religiosa e escolher um nome para ela — também para escolher Olcott [para dirigi-la]." ( ) Como consequência, em setembro, H. P. Blavatsky, com Henry S. Olcott, William Q. Judge e outros treze, fundou a Sociedade Teosófica na Cidade de Nova York, com o Presidente Olcott proferindo o discurso inaugural em sua primeira reunião oficial em 17 de novembro de 1875. Os objetivos e finalidades estabelecidos no preâmbulo e nos estatutos da Sociedade não eram tão definidos como viriam a se tornar mais tarde.

Basicamente, os membros buscavam "coletar e difundir um conhecimento das leis que regem o universo" e investigar todas as filosofias, religiões e ciências.

Eles defendiam devoção altruísta, coragem e pureza de vida e pensamento na busca pela verdade.

Ao considerar as qualificações dos candidatos à filiação, a Sociedade não fazia distinção de raça, sexo, cor, país ou credo.

( ) Em setembro de 1875, enquanto estava em Ithaca, Nova York, como hóspede do Professor Hiram Corson, Mme.
Blavatsky começou a escrever Ísis sem Véu. Ela escreveu quase continuamente e em 1877 completou esta grande obra em dois volumes, na qual foi assistida editorialmente pelo Coronel Olcott e pelo Dr. Alexander Wilder devido à sua falta de fluência em inglês.

Seus principais propósitos, além de atacar o dogmatismo e o materialismo tanto na ciência quanto na religião, eram restaurar ao homem o conhecimento perdido de que ele era essencialmente um ser espiritual, e apontar para a existência de uma sabedoria antiga conhecida por todos os povos em todas as épocas.

Quando o contrato com seu editor de Nova York foi assinado, ela disse a W. Q. Judge: "Agora devo ir para a Índia." Ela sempre dissera que partiria para a Índia assim que Ísis estivesse terminada e a Sociedade em andamento, mas isso não aconteceu até o final do ano seguinte.

Durante todo esse período, os objetivos da Sociedade Teosófica estavam sendo esclarecidos, como mostra a declaração de uma página emitida pelo Presidente Olcott em maio de 1878. Esta dizia em parte: A Sociedade ensina e espera que seus membros exemplifiquem pessoalmente a mais alta moralidade e aspiração religiosa; opor-se ao materialismo da ciência e a toda forma de teologia dogmática . . .; tornar conhecidos entre as nações ocidentais os fatos há muito suprimidos sobre as filosofias religiosas orientais, sua ética, cronologia, esoterismo, simbolismo; . . . disseminar o conhecimento dos sublimes ensinamentos desse puro sistema esotérico do período arcaico . . .; finalmente, e principalmente, auxiliar na instituição de uma Fraternidade da Humanidade, na qual todos os homens bons e puros, de todas as raças, reconheçam uns aos outros como os efeitos iguais (neste planeta) de uma única Causa Incriada, Universal, Infinita e Eterna.

— A Sociedade Teosófica: Sua Origem, Plano e Objetivos

Em dezembro de 1878, H. P. Blavatsky e o Coronel Olcott partiram de navio para a Inglaterra, a caminho da Índia, deixando para trás um número relativamente pequeno de membros para dar continuidade ao trabalho da Sociedade Teosófica.

O General Abner Doubleday foi nomeado Presidente interino e William Q. Judge foi nomeado Secretário de Atas.

Mas a Sociedade na América não cresceu muito durante os vários anos seguintes.

A correspondência com a Índia levava muitos meses, e o General Doubleday sentia-se despreparado e desinformado para a tarefa que era sua.

Como ele mais tarde escreveu ao Dr. Elliott Coues: "Agora lhe darei, em resumo, minha própria declaração sobre a Filial de N.Y.

Quando H.P.B. partiu, ela me pediu para atuar como Presidente da Filial de N.Y.

Fiquei muito surpreso com o pedido, pois eu era apenas um investigador, havia me juntado à sociedade recentemente e estava muito imperfeitamente familiarizado com o assunto.

Naquela época, eu não estava ocupado com nada.

Todos os outros estavam ocupados demais em ganhar a vida para prestar a devida atenção à Teos.

Judge, que estivera ligado a H.P.B. e Olcott desde o início, era a pessoa adequada para assumir isso. Mas ele estava em grande aperto na época, sem saber como sustentaria sua família.

Wilder e Weisse eram vice-presidentes.

Foi combinado que, por enquanto, as reuniões da sociedade seriam dispensadas e todos os negócios seriam geridos por um conselho, composto por Doubleday, Wilder, Weisse e Curtis (o repórter de jornal). Judge era secretário correspondente e Maynard, tesoureiro.

Aceitei o cargo a pedido sincero de H.P.B., pretendendo contar principalmente com Judge para conselhos e assistência; mas Judge achava que havia encontrado uma localidade de mineração na Venezuela onde muitos veios valiosos poderiam ser facilmente explorados."

Ele foi para Campana Venez.

deixando-me ignorante e inexperiente como eu era para dirigir a sociedade, sem saber nada sobre os indivíduos que a compunham. . . . Nunca consegui reunir mais de meia dúzia de membros para assistir a uma reunião.

Judge estava constantemente ausente.

Seu irmão nos abandonou. Maynard ficou ofendido e saiu.

Wilder renunciou por pobreza.

Weisse renunciou.

Os membros do Brooklyn não viriam a Nova York sem uma declaração específica do que eu supunha [propunha] fazer nas reuniões.

Então fomos detidos por 2 anos esperando por um ritual, que Olcott disse que deveríamos ter.

. . . Suponho que todo esse atraso seja para o melhor e que esses obstáculos possam ter sido propositalmente colocados em nosso caminho.

. . . ( ) Na Índia, no entanto, houve considerável resposta à Teosofia e muito a ser feito.

Mme.

Blavatsky e o Coronel Olcott viajaram por toda a Índia, e recebiam visitantes frequentemente até tarde da noite — estudiosos, líderes de sociedades religiosas e diversas outras, bem como indagadores.

Eles mantinham uma vasta correspondência que logo se tornou pesada demais para ser administrada individualmente.

Como consequência, fundaram *The Theosophist* em outubro de 1879, não apenas para atender à demanda por uma exposição mais abrangente da sabedoria antiga, mas também para ser um fórum para estudiosos das crenças filosóficas e religiosas do mundo.

A revista era conduzida por Mme.

Blavatsky e sua circulação pelo mundo logo alcançou tais proporções que começou a se pagar.

Deve-se mencionar que vários meses antes de Mme.

Blavatsky e o Coronel Olcott deixarem os Estados Unidos, a Sociedade Teosófica havia se vinculado ao "Arya-Samaj de Arya-wart", um movimento novo e de rápido crescimento na Índia, cujos princípios e objetivos declarados eram próximos aos da Sociedade Teosófica.

Olcott e H.P.B., como ela ficou conhecida, trabalharam dentro dessa estrutura até 1882, quando foram forçados a seguir por conta própria devido às visões estreitas de seu líder, Swami Dya Nand Saraswati, em relação às filosofias e religiões não baseadas nos Vedas.

Como os teosofistas da América fraternizavam com todos os povos, foram aceitos pela população nativa, e várias entidades filosóficas e literárias indianas tornaram-se afiliadas à Sociedade Teosófica.

( ) Eles eram, por outro lado, vistos com desânimo pela comunidade anglo-indiana, particularmente pelo elemento missionário.

Não é nossa intenção dar aqui um esboço completo das muitas atividades na Ásia ou traçar todos os efeitos dos esforços de H.P.B. e Olcott.

É digno de nota, no entanto, que de fevereiro de 1879 a janeiro de 1883, 39 Ramos foram estabelecidos na Índia e no Ceilão (Sri Lanka), enquanto apenas seis existiam no resto do mundo; e 46 novas cartas foram emitidas na Índia e no Ceilão somente em 1883, com apenas meia dúzia de novos Ramos no resto do mundo.

Para o renascimento do aprendizado do sânscrito e da educação geral, escolas e classes de sânscrito foram iniciadas para meninos e meninas e também adultos, estando 27 escolas em funcionamento na Índia até o final de 1883, com mais três escolas e uma faculdade para o ensino de sânscrito programadas para serem abertas naquele ano.

O trabalho no Ceilão é talvez o símbolo mais dramático do impacto da influência teosófica na Ásia.

Com a ajuda da Sociedade Teosófica, principalmente os trabalhos de Henry S. Olcott, os budistas cingaleses obtiveram liberdade religiosa e educacional, e sua fé adquiriu novo status e significado aos seus próprios olhos e aos olhos do mundo.

Os estatutos e objetivos da S.T. passaram por várias modificações na Índia, chegando lentamente a uma expressão simples e ampla que refletia a compreensão crescente dos membros.

Já em 1879, as regras impressas eram encabeçadas por "A Sociedade Teosófica ou Fraternidade Universal", e em 1882 havia três objetivos declarados: "Primeiro — formar o núcleo de uma Fraternidade Universal da Humanidade, sem distinção de raça, credo ou cor.

Segundo — promover o estudo da literatura, religiões e ciências arianas e outras orientais e vindicar sua importância.

Terceiro — investigar os mistérios ocultos da Natureza e os poderes psíquicos latentes no homem." (Ibid., p. 11) Talvez um dos eventos mais significativos daquela época tenha sido a associação com A. P. Sinnett, editor do *The Pioneer*, um jornal influente em Allahabad.

Tendo ouvido falar de *Ísis sem Véu* e desejando muito conhecer sua autora, ele entrou em correspondência com Mme.

Blavatsky e o Coronel Olcott logo após sua chegada à Índia em fevereiro de 1879. Em dezembro, o Sr. e a Sra.

Sinnett convidaram os viajantes para visitar sua casa em Allahabad, ocasião em que travaram conhecimento com várias pessoas notáveis, entre as quais A. O. Hume, funcionário público britânico.

Durante uma visita subsequente à sua casa de verão em Simla, no outono de 1880, teve início a agora bem conhecida correspondência entre Sinnett e Hume e os Mestres K.H. e M.

( ) Devido ao grande interesse de Hume e Sinnett por assuntos psíquicos, H. P. Blavatsky produziu uma boa quantidade de fenômenos em seu benefício.

A partir dessas experiências, bem como das cartas que receberam dos Mestres, Sinnett compôs seu primeiro livro, *O Mundo Oculto*, publicado em 1881. Uma segunda obra, *Budismo Esotérico*, surgida em 1883, foi baseada em correspondência adicional com os Mahatmas; neste volume, ele apresentou sua visão da teosofia com respeito à história e à relação do homem e do universo.

Esses dois livros imediatamente causaram grande agitação no mundo ocidental.

Contudo, por mais gratos que os Adeptos estivessem por essas publicações, não estavam inteiramente satisfeitos com a ênfase que Sinnett deu em *O Mundo Oculto* aos "Irmãos" e aos fenômenos, nem com certas noções equivocadas sobre a filosofia em *Budismo Esotérico*. ( ) Além disso, a popularidade dessas obras e da filosofia oculta que expunham, aliada ao evidente sucesso da Sociedade Teosófica em toda a Índia, intensificou a crescente animosidade dos missionários, criando um clima que acabou por levar ao ataque contra H. P. Blavatsky no *The Christian College Magazine*. O ano de 1884 trouxe calamidade e mudança para a Sociedade Teosófica.

Foi decidido que o Coronel Olcott viajaria para a Inglaterra para resolver as diferenças na Loja de Londres entre sua presidente, Dra. Anna Kingsford, e o Sr. Sinnett, e ao mesmo tempo trataria com o governo britânico de certas questões religiosas e educacionais vitais em nome dos budistas do Ceilão.

No último momento, decidiu-se que H.P.B. viajaria com ele para a Europa.

Eles partiram de Bombaim para Marselha em 20 de fevereiro, não retornando até o final do ano.

Durante sua ausência de Adyar, o Sr. e a Sra. Coulomb, membros da equipe doméstica, conspiraram para desacreditar a Sra. Blavatsky.

Incapazes de chantagear os membros na Sede encarregados dos assuntos teosóficos, ameaçando tornar públicas certas declarações que pareceriam negar a existência dos mestres de H.P.B. e a autenticidade dos fenômenos que ela produzia, os Coulomb recorreram aos missionários cristãos.

Mais tarde, em 11 de setembro de 1884, o *The Christian College Magazine* publicou uma história vil baseada em declarações e documentos forjados fornecidos pelos Coulomb, que alegavam que H. P. Blavatsky era fraudulenta não apenas na produção de fenômenos, mas também na escrita de cartas em nome dos Mahatmas.

É interessante notar que Judge estava na Índia na época em que essas acusações foram publicadas.

O início de sua viagem para lá coincidira com a viagem de H.P.B. e Olcott à Europa, de modo que os três cofundadores se encontraram em Paris no final de março.

Judge permaneceu com eles cerca de três meses, participando de perto de tudo o que se passava, chegando até a escrever, a pedido de H.P.B., um capítulo sobre elementais para a projetada *Doutrina Secreta* (embora, como ele nos conta mais tarde, não tenha sido utilizado). No final de junho, seguiu para a Índia, munido de documentos de Olcott para agir em nome do Presidente em todos os assuntos referentes à Sede e, se julgasse conveniente, abolir o Conselho de Controle em Adyar.

( ) Mas Judge não permaneceu lá por mais de alguns meses, mal tendo tempo suficiente para efetuar qualquer mudança perceptível na situação básica em Adyar.

Ao retornar da Índia, dedicou todas as suas energias para fortalecer o trabalho na América.

Enquanto isso, a Sra. Blavatsky havia retornado a Madras em dezembro.

Imediatamente ela declarou sua intenção de ir ao tribunal contra seus acusadores, mas, apesar de suas súplicas fervorosas, foi impedida de fazê-lo pelo Coronel Olcott.

Escrevendo vários anos depois em defesa de H. P. Blavatsky, Olcott explica: Muito se fez do fato de ela não ter ido ao tribunal para vindicar seu caráter contra as palpáveis difamações do Missionário e partidos aliados.

Por isso ela não é culpada: muito pelo contrário.

Não fossem meus veementes protestos, ela teria arrastado os adversários aos Tribunais de Madras assim que voltou de Londres, via Cairo, em 1884. Um amigo lhe oferecera Rs. 10.000 para cobrir as despesas.

Faltava então apenas uma quinzena para a época da Convenção Anual de nossa Sociedade — 27 de dezembro de 1884 — e insisti que ela esperasse até que um Comitê Judicial Especial da Convenção a aconselhasse quanto ao procedimento adequado.

Éramos — disse-lhe — propriedade da Sociedade, e obrigados a submergir nossas preferências e egos privados pelo bem público.

Ela foi teimosa a tal ponto que tive de ameaçar renunciar ao meu cargo oficial antes que ela ouvisse a razão.

A Convenção reuniu-se, e o caso foi encaminhado a um Comitê composto de juízes hindus e outros cavalheiros do direito de alta posição oficial e privada.

Eles unanimemente se manifestaram contra a ida de H.P.B. aos tribunais; . . . — "A Partida de H.P.B.," Lucifer, agosto de 1891, p. 447. Ao mesmo tempo, um jovem chamado Richard Hodgson chegou a Adyar, enviado de Londres pela Sociedade de Pesquisas Psíquicas (SPR), para investigar as acusações contra H. P. Blavatsky.

Um ano depois, o comitê nomeado para estudar suas conclusões a identificou como "uma das impostoras mais consumadas, engenhosas e interessantes da história." ( ) Olcott continua: No próprio dia em que as acusações contra ela foram publicadas pela primeira vez no Times, ela — então em Londres — escreveu àquele jornal uma indignada negação.

Não vi nenhuma prova desde então para apoiar o contrário.

As supostas cartas à Mme.

Coulomb nunca lhe foram mostradas, nem a mim; os Coulombs se auto-incriminam quanto à honestidade de caráter; o relatório do Sr. Hodgson evidencia sua densa ignorância, na época, das leis psíquicas e mediúnicas e das regras indispensáveis da pesquisa espiritualista, até mesmo das regras mais comuns da evidência legal; . . . ( ) O ataque Coulomb-Missionário contra H.P.B. e a pressão adicional exercida sobre ela ao não lhe ser permitido defender a honra de seus mestres arruinaram sua saúde, sempre precária.

Companheiros e amigos desesperaram-se por sua vida, e seu médico insistiu que ela deixasse a Índia imediatamente para um clima mais ameno, como a única chance possível de continuar viva.

Em setembro, depois que as acusações apareceram no jornal de Madras, a Mme.

Blavatsky, então em Elberfeld, Alemanha, havia apresentado sua renúncia como Secretária Correspondente, mas foi persuadida a retirá-la "a pedido urgente e solicitação dos amigos da Sociedade." No entanto, na primavera seguinte, em 21 de março, ela a apresentou novamente, e desta vez foi aceita, e ela partiu da Índia dez dias depois, para nunca mais retornar àquela terra (Suplemento de *The Theosophist*, maio de 1885, p. 195). Ela estava, para todos os efeitos, sozinha, deixada para recuperar sua saúde na Europa, se pudesse.

Aos olhos do mundo, ela estava deixando a arena para seus acusadores, sem oferecer defesa contra suas acusações.

Os sentimentos de H.P.B. são claramente retratados em sua carta de 11 de abril de 1885, escrita a Olcott a bordo do S.S. Pehio [Pei Ho], perto de Aden: Para onde, para quê, estou indo embora, não sei até hoje.

Claro que vamos parar em algum lugar perto de Nápoles — e depois? O que farei com H. [Franz Hartmann]? Como viveremos.

Se eu tiver forças, escreverei para os jornais russos — e se não me restar nenhuma? Você me enviou para morrer longe ou para... [palavra ilegível] e voltar.

Se for o primeiro, então diga, e eu saberei o que fazer; se for o último, então como, sob que circunstâncias, o que deve acontecer para que eu volte para casa.

Pois note, não suponho que você permitiria que as pessoas acreditassem que a Sociedade me mandou embora, me dispensou como um mordomo trapaceiro, como uma Coulomb, pois é exatamente isso que os Coulombs e padris queriam.

Eles clamaram por isso, imprimiram e publicaram esse desejo, dizendo publicamente que a Sociedade estava "obrigada a me expulsar", etc.

É esse desejo que você pretendia realizar? Espero, por você e pela Sociedade, que não seja assim. Pois o Mestre me disse claramente que, se a Sociedade não me chamasse de volta antes de 1886, Eles se retirariam inteiramente de qualquer conexão com ela; significariam isso à L.L. [London Lodge] e outras Sociedades europeias e americanas e romperiam toda conexão com cada membro.

ELES não tolerarão ingratidão, Olcott, por mais culpada que eu possa parecer aos olhos dos tolos ou mesmo dos sábios, nesse assunto.

ELES EXISTEM — fenômenos ou não; mas como "Benjamin" [Djual Kul] observou — eu sou a única, no presente, em plena posse de suas doutrinas e pronta para divulgar delas o máximo que puder.

Depois de mim vem Subba Row, que sabe mais do que eu, mas que não divulgará uma vírgula disso em sua verdadeira luz, nem por um reino.

É a Sociedade que precisa de mim, enquanto eu posso perfeitamente viver sem ela. Mas a questão não é de interesse, mas de JUSTIÇA e Orgulho.

Não é egoísmo ou orgulho pessoal, mas fui enviada por Eles e, qualquer que seja meu fracasso, sou Sua agente: ao me insultar, a Sociedade insulta Eles — isso é tudo.

Bem, que ela tente o triste experimento... — *The Theosophist*, março de 1925, pp. 784-5. A vinda de H. P. Blavatsky à Europa em 1885 marca o início da etapa final de sua missão.

Nos anos que se seguiram, ela produziria a maior parte de suas obras literárias e estabeleceria uma forte Sociedade no Ocidente — ela na Europa e Judge na América.

Mas há uma sobreposição em todos os ciclos: enquanto a vitalidade do período antigo declina, há uma continuação da atividade essencial sob um novo impulso para o novo tempo.

Em resposta à necessidade de um discurso mais abrangente sobre a doutrina teosófica do que aquele encontrado disperso pelas páginas de Ísis sem Véu e em O Teosofista, um anúncio havia aparecido já no Suplemento de janeiro daquela revista, afirmando que uma reformulação de Ísis sem Véu, chamada A Doutrina Secreta, seria publicada em fascículos.

H. P. Blavatsky já havia começado a trabalhar no manuscrito em Adyar e continuou sua escrita depois que foi para a Europa na primavera de 1884. Em janeiro seguinte, quando estava novamente na Índia, recebeu de seu mestre "o plano" para A Doutrina Secreta, e embora trabalhasse constantemente, os volumes não foram publicados até 1888. Foi somente depois que a Condessa Wachtmeister se juntou à Madame Blavatsky em Wurzburg em dezembro de 1885, para se tornar sua companheira e cuidar de todos os assuntos da administração doméstica, que foi possível para H.P.B. fazer progresso real em sua tarefa.

Ela então podia escrever de manhã cedo até a noite.

A Condessa protegia sua amiga de todas as formas possíveis e copiava para ela os manuscritos corrigidos em caligrafia legível.

Elas se mudaram de Wurzburg para Ostend em maio de 1886, com vários atrasos no caminho, para continuar trabalhando novamente no manuscrito.

No início de 1887, Bertram Keightley e, mais tarde, Archibald, seu sobrinho, viajaram para Ostend para visitar H.P.B. Representando um pequeno grupo de membros da Loja de Londres que sentiam que o trabalho público ali precisava de um novo impulso, eles a instaram a vir para a Inglaterra, ao que ela concordou, desde que pudesse ser providenciada uma acomodação adequada.

Logo, porém, ela ficou gravemente doente e a morte era iminente.

Mas, para o espanto de seu médico e amigos, ela se recuperou, e os Keightleys voltaram para fazer os arranjos finais para a mudança através do canal.

Em maio, ela seguiu de barco e trem para a casa da Sra. Mabel Cook, conhecida por muitos como Mabel Collins ( ) em Maycot, Londres.

Aqui, com a ajuda de vários jovens membros, começou a preparação final de A Doutrina Secreta.

No dia 28 do mesmo mês, Bertram Keightley escreveu a Judge: H.P.B. está razoavelmente bem e trabalhando muito arduamente na Doutrina Secreta; o que é extremamente bom e tenho certeza de que você ficará imensamente satisfeito com ela. Embora eu date esta carta de Linden Gardens, estou hospedado com H.P.B. em Maycot, Crown Hill, Upper Norwood, S.E., onde espero que ela fique pelos próximos dois ou três meses.

Temos um plano em andamento para estabelecer H.P.B. em aposentos de inverno perto de Londres, onde ela possa viver em paz e reunir os verdadeiros trabalhadores da Sociedade ao seu redor.

Mas se isso terá sucesso ou mesmo se algum dia será realmente iniciado, não posso dizer.

Tudo o que sei é que faremos o nosso melhor para que isso se concretize.

Ainda não mencione nada sobre isso; pois "entre o copo e o lábio há muitos deslizes" e essas coisas são melhor mantidas em silêncio até estarem realmente feitas.

De qualquer forma, pretendemos um esforço real para dar nova vida a esta monótona L.L. [London Lodge] e à nova Revista, como primeiro passo.

O título atualmente em favor é "Lúcifer: o Portador da Luz", mas nenhuma decisão final foi ainda tomada. Em todo caso, pretendemos fazer duas coisas: tornar HPB tão confortável quanto possível e provar a ela que há pelo menos alguns que realmente apreciam seu incessante autossacrifício e incansáveis esforços pela Causa.

A mudança proposta de Maycot para 17 Lansdowne Road e a primeira edição de Lúcifer foram realizadas em setembro.

Um ano depois, em 1º de novembro de 1888, A Doutrina Secreta foi publicada simultaneamente na Inglaterra e na América.

Nos primeiros anos, houve membros da Sociedade Teosófica que dedicaram a melhor qualidade de suas vidas ao avanço de seus objetivos e sobre cujos devotados trabalhos dependia a própria vida da Sociedade.

Alguns, por vezes, agiram por motivos que refletiam um conceito confuso de seus fins e propósitos, e essas ações específicas ocasionalmente trouxeram grave tensão dentro da Sociedade.

Como o coração sensível da "Obra", H. P. Blavatsky foi compelida a agir para proteger a S.T., assim como respondeu com gratidão àqueles que compreenderam sua verdadeira missão.

Durante esses anos de retiro de Mme.

Blavatsky da participação direta nos assuntos teosóficos (1885-87), a Sociedade se afastou da influência dos Adeptos.

Isso é evidente a partir de uma conversa que ela teve com um de seus mestres, na qual ele observou que o Coronel Olcott, apesar de seus grandes labores, havia durante esse tempo permitido que a S.T. se libertasse de sua influência, e que ela não sobreviveria por muito tempo à sua morte (cf. Cartas dos Mestres da Sabedoria, Primeira Série, Carta 47, 5ª edição). Embora a data dessa discussão não seja fornecida, pode ser situada aproximadamente nos meses finais de 1887 ou início de 1888. A partir desse momento até sua morte em 1891, H. P. Blavatsky desempenhou um papel cada vez mais significativo na administração da Sociedade, de modo a restabelecer e manter o trabalho ao longo das linhas originais.

Isso causou alguma infelicidade e mal-entendido entre ela e o Coronel Olcott.

Eventualmente, em 1890, muito angustiado com as circunstâncias, ele declarou que renunciaria à presidência na próxima convenção em dezembro.

No entanto, no momento final, ele anunciou uma mudança de opinião e manteve sua posição na Sociedade, embora suas visões e falta de confiança nos métodos de trabalho de H.P.B. permanecessem inalteradas.

A situação séria que havia surgido, devido ao espírito interno da obra ter sido negligenciado, agora confrontava H. P. Blavatsky com o desafio de ter de reorientar a atitude dos membros.

Os quatro anos seguintes, de maio de 1887 a maio de 1891, foram um período de renovação para a causa teosófica.

Havia poucos centros fortes fora da Ásia quando ela deixou a Índia em 1885, mas, nos meses finais de 1890, o Ocidente, sob seu estímulo, havia despertado e se tornado o setor mais ativo da Sociedade.

A reorganização e expansão do trabalho teosófico no Reino Unido, bem como no Continente, foram paralelas e, em alguns aspectos, antecipadas na América, sob a direção de William Q. Judge.

Um Conselho de Controle Americano havia sido estabelecido em 13 de maio de 1884, por ordem especial do Presidente Olcott, enquanto Judge, a caminho da Índia, estava hospedado com Mme. Blavatsky e o Coronel Olcott em Paris.

O Conselho foi formado para orientar o trabalho e lidar com problemas locais para os membros nos Estados Unidos; também para iniciar novos membros e conceder cartas temporárias para novos Ramos, sem referência à Sede Central.

Funcionou nessa capacidade por dois anos, até 6 de junho de 1886, quando o Presidente Olcott, a pedido de Judge e H.P.B., solicitou que o Conselho de Controle Americano fosse abolido.

Em vez disso, foi formada uma Seção da Sociedade, a ser conhecida como Seção Americana do Conselho Geral da Sociedade Teosófica.

A nova organização foi criada em uma convenção de todas as lojas realizada em Cincinnati, Ohio, em 30 e 31 de outubro, com Judge nomeado Secretário-Geral e Tesoureiro.

Em 24 de abril de 1887, a primeira Convenção da Seção Americana foi realizada em Nova York, quando uma constituição e estatutos foram adotados e a adesão ao Conselho Geral foi declarada, com Judge novamente eleito Secretário-Geral para o ano seguinte.

Todas as provações de estabelecer uma Seção viável da Sociedade Teosófica a milhares de quilômetros da Sede foram enfrentadas por Judge em Nova York e pela equipe em Adyar.

Para multiplicar os problemas, Olcott estava ausente em assuntos teosóficos por longos períodos e nem sempre disponível para decisões finais.

A ansiedade de Judge em avançar com o trabalho na América, juntamente com os contínuos atrasos na Sede, causou uma tensão entre ele e Olcott, uma condição que o tempo não aliviou.

A carta de Judge ao Coronel Olcott de 24 de julho de 1888 é reveladora da frustração sentida por muitos teosofistas ocidentais, particularmente oficiais, em relação à Sede na Índia: É significativo que a T.S. tenha começado aqui [nos EUA]. A Índia é necessária para ela, como eu disse em Path, e ela para a Índia.

Mas a Índia não pode reivindicar ser tudo.

Na verdade, está se tornando secundária, penso eu, mesmo que os Adeptos ainda residam lá.

Estou plenamente de acordo com você quanto à importância da Biblioteca e todo o resto, mas quero sugerir que a T.S., se é o que afirma ser, uma coisa de... criação, não pode permanecer onde estava quando começou ou onde chegou em 1884. Ela deve avançar, e deve mudar ou — deve morrer.

Portanto, espera-se uma mudança em seu 14º ano, que é anunciada e sentida como tendo início em seu 13º. Este é o 13º ano, e este testemunhará uma mudança.

Não sei se você está pronto para enfrentá-la. Pareceu-me que você, ultimamente, desenvolveu um gosto por formalidades; e sempre pensei que você cedia demais seu poder a Conselhos e comitês.

Sua ideia de que a S.T. deve ser moldada de tal forma que pudesse sobreviver após sua morte baseia-se na suposição de que você é o único homem capaz de conduzi-la e que, em sua morte, ela morreria a menos que suas regras e constituição fossem fixadas.

Com isso não concordo. Se você morresse, outros seriam providenciados.

A S.T. está ficando emperrada e precisa sair da rotina.

Naturalmente, estas são apenas minhas opiniões.

— Cf. *Ocultismo Prático: Das Cartas Privadas de William Q. Judge*, pp. 109-10. Com a expansão do trabalho na Europa, as dificuldades entre a Sede de Adyar e o Ocidente foram agravadas.

No mês seguinte, em 16 de agosto, Judge escreveu a Archibald Keightley que, como Olcott desejava que a Europa tivesse uma organização como a da América, Keightley deveria convocar uma convenção e tornar H.P.B. presidente da nova Seção (ibid., p. 112). Embora a Seção Europeia só tenha sido formada em 1890, uma Seção Britânica foi estabelecida em dezembro de 1888 com o auxílio do Presidente Olcott, que estivera em Londres naquele outono.

A medida mais decisiva tomada por Mme. Blavatsky nessa época para harmonizar o trabalho da Sociedade com os propósitos originais foi a organização de uma Seção Esotérica formal, embora a Escola Esotérica — uma relação de discípulos com Adeptos — existisse desde tempos antigos, e sua influência fosse evidente na S.T. desde o início.

Sempre houve, por parte dos estudantes sinceros, o desejo de se aproximarem dos Mahatmas, e em 1883 H. P. Blavatsky escreveu um artigo informativo intitulado "Chelas e Chelas Leigos", que incluía estes comentários: Por séculos, a seleção de Chelas — fora do grupo hereditário dentro do gon-pa (templo) — tem sido feita pelos próprios Mahatmas do Himalaia entre a classe — no Tibete, uma classe considerável em número — de místicos naturais.

As únicas exceções têm sido nos casos de homens ocidentais como Fludd, Thomas Vaughan, Paracelso, Pico di Mirandola, Conde de St. Germain, etc., cuja afinidade temperamental com esta ciência celestial mais ou menos forçou os Adeptos distantes a estabelecer relações pessoais com eles, e lhes permitiu obter tal proporção pequena (ou grande) de toda a verdade quanto era possível sob suas circunstâncias sociais.

. . . Mas desde o advento da Sociedade Teosófica, uma de cujas tarefas árduas era reavivar na mente ariana a memória adormecida da existência desta ciência e dessas capacidades humanas transcendentes, as regras de seleção de Chelas foram ligeiramente relaxadas em um aspecto.

Muitos membros da Sociedade, convencidos pela prova prática dos pontos acima, e pensando com razão que, se outros homens haviam até então alcançado a meta, eles também, se inerentemente aptos, poderiam alcançá-la seguindo o mesmo caminho, insistiram para serem aceitos como candidatos.

E como seria uma interferência com o Carma negar-lhes a chance de ao menos começar — já que eram tão importunos, ela lhes foi dada. Os resultados têm estado longe de ser encorajadores até agora, e é para mostrar a esses infelizes a causa de seu fracasso, tanto quanto para advertir outros contra se precipitarem imprudentemente para um destino semelhante, que a escrita do presente artigo foi ordenada.

Os candidatos em questão, embora claramente advertidos antecipadamente, começaram errado ao olharem egoisticamente para o futuro e perderem de vista o passado.

Esqueceram que nada haviam feito para merecer a rara honra da seleção, nada que justificasse esperar tal privilégio; . . . — Suplemento de The Theosophist, julho de 1883, p. 10. No ano seguinte, em 1884, membros da Loja de Londres solicitaram aos Mahatmas a formação de um "Grupo Interno", e foi-lhes concedida permissão para fazê-lo, mas não durou.

( ) Novamente, em 1887, Judge escreveu a H. P. Blavatsky perguntando se estudos esotéricos não poderiam ser estabelecidos em resposta aos pedidos que havia recebido.

Ele anexou uma diretriz sugerida e formalidades para que ela usasse como melhor lhe conviesse.

Ela respondeu que ele poderia prosseguir sem qualquer documento e que em breve ela faria algo mais.

Em 1888, ela o convidou a vir a Londres para ajudá-la a lançar as bases desse trabalho.

Sra.

Blavatsky escreveu a Olcott naquele mesmo ano sobre o plano para a formação da Seção Esotérica.

Como havia alguma dificuldade com o Ramo Ísis em Paris, em 7 de agosto ele embarcou para Londres no S.S. Shannon a fim de conferenciar com ela sobre esses e outros assuntos.

Ele mais tarde escreveu a Judge que havia recebido uma carta de K.H. a bordo do navio, no dia anterior a chegar a Brindisi.

Esta carta é informativa quanto à relação dos Mestres com H.P.B. e com Olcott: Novamente, ao te aproximares de Londres, tenho uma ou duas palavras a te dizer.

Tua impressionabilidade é tão mutável que não devo depender inteiramente dela neste momento crítico.

É claro que sabes que as coisas foram tão levadas a um ponto crítico que tornaram necessária a presente viagem, e que a inspiração para fazê-la veio a ti e a permissão para permiti-la aos Conselheiros veio de fora. Impõe toda a contenção necessária aos teus sentimentos, para que possas fazer a coisa certa neste imbróglio ocidental.

Observa tuas primeiras impressões.

Os erros que cometes surgem do fracasso em fazer isso.

Não deixes que tuas predileções pessoais, afeições, suspeitas ou antipatias afetem tua ação.

Mal-entendidos cresceram entre os membros tanto em Londres quanto em Paris, que põem em perigo os interesses do movimento.

Dirão a você que o principal originador da maioria, se não de todas essas perturbações, é H. P. B. Não é assim; embora sua presença na Inglaterra tenha, é claro, uma parte nelas.

Mas a maior parte cabe a outros, cuja serena inconsciência de seus próprios defeitos é muito marcante e muito censurável.

Um dos efeitos mais valiosos da missão de Upasika é que ela leva os homens ao autoestudo e destrói neles o servilismo cego por pessoas.

( ) Observe seu próprio caso, por exemplo.

Mas sua revolta, bom amigo, contra a infalibilidade dela — como você uma vez a considerou — foi longe demais, e você foi injusto com ela, pelo que, lamento dizer, terá que sofrer mais adiante, junto com outros.

Agora mesmo, no convés, seus pensamentos sobre ela eram sombrios e pecaminosos, e por isso considero o momento oportuno para colocá-lo em guarda.

Tente remover tais equívocos como você encontrará, por meio de persuasão amável e de um apelo aos sentimentos de lealdade à Causa da verdade, se não a nós. Faça todos esses homens sentirem que não temos favoritos, nem afeições por pessoas, mas apenas por seus bons atos e pela humanidade como um todo.

Mas empregamos agentes — os melhores disponíveis.

Desses, durante os últimos trinta anos, o principal tem sido a personalidade conhecida como H. P. B. para o mundo (mas de outra forma para nós). Imperfeita e muito problemática, sem dúvida, ela se mostra para alguns; no entanto, não há probabilidade de encontrarmos uma melhor nos próximos anos — e seus teosofistas devem ser levados a compreender isso. Desde 1885 não escrevi, nem fiz escrever, exceto por meio da agência dela, direta ou remota, uma carta ou linha para qualquer pessoa na Europa ou América, nem me comuniquei oralmente com, ou através de terceiros.

Os teosofistas devem aprender isso. Você entenderá mais tarde o significado desta declaração; portanto, tenha-a em mente.

Sendo sua fidelidade ao nosso trabalho constante, e tendo seus sofrimentos vindo sobre ela através dele, nem eu nem qualquer um dos meus Irmãos associados a abandonaremos ou substituiremos.

Como observei uma vez antes, a ingratidão não está entre nossos vícios.

Com você, nossas relações são diretas, e têm sido, com as raras exceções que você conhece, como a presente, no plano psíquico, e assim continuarão por força das circunstâncias.

Que sejam tão raras — é culpa sua, como lhe disse em minha última.

Para ajudá-lo em sua presente perplexidade: H. P. B. não tem quase nenhuma preocupação com detalhes administrativos, e deve ser mantida longe deles, na medida em que sua natureza forte possa ser controlada.

Mas isto você deve dizer a todos: — Com assuntos ocultos ela tem tudo a ver. Não a abandonamos; ela não está "entregue aos chelas". Ela é nossa agente direta. Adviro-o contra permitir que suas suspeitas e ressentimento contra "suas muitas loucuras" influenciem sua lealdade intuitiva a ela.

No ajuste deste assunto europeu, você terá duas coisas a considerar — o externo e administrativo, e o interno e psíquico.

Mantenha a primeira sob seu controle e o de seus associados mais prudentes, em conjunto; deixe a última a ela. A você cabe elaborar os detalhes práticos com sua engenhosidade habitual.

Apenas tenha cuidado, digo, em discernir quando alguma interferência emergente dela em assuntos práticos for referida a você em apelação, entre aquilo que é meramente exotérico em origem e efeitos, e aquilo que, começando no plano prático, tende a gerar consequências no plano espiritual.

Quanto ao primeiro, você é o melhor juiz; quanto ao último, ela.

Também notei seus pensamentos sobre a "Doutrina Secreta". Fique certo de que o que ela não anotou de obras científicas e outras, nós lhe demos ou sugerimos.

Cada erro ou noção equivocada, corrigida e explicada por ela a partir das obras de outros teosofistas, foi corrigida por mim, ou sob minha instrução. É uma obra mais valiosa que sua predecessora, um epítome de verdades ocultas que a tornará uma fonte de informação e instrução para o estudante sincero por muitos anos vindouros.

. . . É melhor não mencionar por ora esta carta a ninguém — nem mesmo a H.P.B., a menos que ela mesma fale com você sobre isso.

Haverá tempo suficiente quando você vir surgir a ocasião.

Ela lhe é dada apenas como um aviso e um guia; a outros, apenas como um aviso, pois você pode usá-la com discrição, se necessário. — K.H. — Cartas dos Mestres da Sabedoria, Primeira Série, Carta 19, 5ª edição. Olcott chegou a Londres no final de agosto de 1888, encontrando H. P. Blavatsky não muito bem e com muito a fazer. Algumas semanas depois, em 3 de outubro, ele escreveu a Judge que estava ocupado ajudando-a com A Doutrina Secreta e Lucifer e resolvendo assuntos em Paris — que estava agindo "nas linhas" da carta que recebera de K.H. a bordo do Shannon. A formação da Seção Esotérica foi anunciada por H. S. Olcott, Presidente em Conselho, atestada por H. P. Blavatsky, nas edições de outubro e novembro de Lucifer, cujo parágrafo introdutório incluía a frase significativa "a ser organizada nas LINHAS ORIGINAIS concebidas pelos verdadeiros fundadores da S.T." — uma indicação do esforço contínuo de H.P.B. para trazer a Sociedade novamente sob a influência dos Adeptos.

( ) Na Convenção realizada em dezembro de 1888 em Adyar, Olcott observou que ele, como Presidente, reassumiria agora toda a responsabilidade que por vários anos mantivera em conjunto com o Conselho Executivo pela "gestão prática para manter a Sociedade avançando em sua linha escolhida de utilidade". Era seu dever, disse ele, "manter vivo o corpo que contém o espírito imanente chamado Teosofia", pois ele nunca se apresentara como "um professor competente".

Essa é a especialidade de Madame Blavatsky." Portanto, ele havia "emitido uma Ordem . . . criando uma Seção Esotérica sob sua direção exclusiva, como um corpo, ou grupo, inteiramente separado e distinto da Sociedade propriamente dita, . . ." ( ) O estabelecimento da Seção Esotérica, no entanto, com o tempo trouxe à tona a dificuldade de Olcott em compreender a relação de H.P.B. com o empreendimento teosófico, e essa incapacidade de reconhecer sua verdadeira posição despertou suas dúvidas quanto às suas motivações.

Ele temia que o trabalho esotérico dividisse a Sociedade e lhe tirasse o poder.

Membros na América, no entanto, buscavam aderir à Seção Esotérica em tal número que Judge, preocupado que eles não compreendessem seus propósitos altruístas, levou sua questão à Mme. Blavatsky.

O Dr. A. Keightley deu a resposta dela em sua carta de 11 de setembro de 1889: Ela disse que você estava perfeitamente certo e, no entanto, errado.

O trabalho que está sendo feito é para o futuro, para o próximo século, conforme a entendi.

Ela está tão ciente quanto você de que a reunião indiscriminada da S.E. não é boa, mas ela diz que é absolutamente necessário ter uma grande massa da qual as pessoas se selecionarão a si mesmas, e assim tanto a S.T. quanto a S.E. terão de estar amplamente abertas para dar a cada um a chance de provar do que é feito. . . . Ele encerra sua carta com o seguinte comentário: H.P.B. diz que o Mestre responderá à sua carta a ela.

Com A Doutrina Secreta publicada e a Seção Esotérica funcionando na Europa e nos Estados Unidos, Mme. Blavatsky derramou suas consideráveis energias no trabalho no Ocidente, que cresceu a um ritmo quase rápido demais para controlar, particularmente na América.

Ela também escreveu A Chave para a Teosofia (1889), uma introdução aos conceitos básicos que era mais necessária para corrigir equívocos sobre a Sociedade e a origem de seus ensinamentos.

Isso foi seguido pouco depois por A Voz do Silêncio, um livro devocional para estudantes sinceros.

Ela preparou material de estudo para os estudantes esotéricos, conduziu uma vasta correspondência, editou e escreveu regularmente para Lucifer, e contribuiu com artigos para vários outros periódicos teosóficos, enquanto a Sociedade Editora Teosófica, em grande parte dirigida pela Condessa Wachtmeister com a ajuda de Judge na América, expandiu grandemente suas atividades.

Houve também entrevistas com H. P. Blavatsky e reuniões tanto públicas quanto privadas, nas quais ela respondia a perguntas.

Nos primeiros meses de 1889, uma série de estudos sobre as Estâncias de Dzyan do primeiro volume de A Doutrina Secreta foi realizada, e estes foram posteriormente editados e publicados como Transações do Lodge Blavatsky. Nesse mesmo ano, em agosto, Olcott visitou a Europa novamente, na esperança de atender à crescente demanda das Seções Ocidentais por mais autonomia na condução de seus trabalhos.

Durante vários meses houve muita discussão em *The Theosophist* e *Lucifer*, e também em correspondência, sobre se deveria haver uma Sede Central dominante que legislasse sobre todos os assuntos e à qual todos os membros recorressem como o "centro" do trabalho, ou se deveria haver maior independência de ação para os diversos setores da Sociedade.

O relatório do Conselho Geral da Seção Britânica, de 18 de dezembro de 1889, declara que a seguinte recomendação foi proposta, e que o Presidente Olcott, presente à reunião, manifestou sua disposição de conceder "a autoridade necessária a Madame Blavatsky e ao Conselho que ele designasse para auxiliá-la". Em consequência da grande distância da Seção Britânica em relação à Sede, considera-se aconselhável que H. P. Blavatsky, assistida por um Conselho nomeado pelo Cel.

Olcott, seja autorizada a tratar, em caráter de emergência, de quaisquer questões que possam surgir e que sejam propriamente referíveis ao Presidente, pois o atraso causado pelo tempo que deve decorrer antes que uma resposta possa ser obtida da Índia poderia dar origem a consequências graves e até desastrosas para a Seção . . . . — Suplemento de *The Theosophist*, março de 1890, p. cvii.

Com o passar dos meses, contudo, a relação do Presidente-Fundador com as Lojas e membros na Grã-Bretanha e no continente permaneceu remota.

Portanto, a pedido "das Lojas ativas na Europa, e . . . de uma grande maioria dos Membros não vinculados", Mme.

Blavatsky abandonou relutantemente sua posição de permanecer afastada da administração dos assuntos da S. T., e assumiu a responsabilidade direta pelo trabalho europeu.

No *Lucifer* de julho de 1890 apareceu o seguinte anúncio: AVISO.

EM OBEDIÊNCIA À VOZ QUASE UNÂNIME DOS MEMBROS DA SOCIEDADE TEOSÓFICA NA EUROPA, EU, H. P. BLAVATSKY, A ORIGINADORA E COFUNDADORA DA SOCIEDADE TEOSÓFICA, ACEITO O DEVER DE EXERCER A AUTORIDADE PRESIDENCIAL PARA TODA A EUROPA; E EM VIRTUDE DESTA AUTORIDADE, DECLARO QUE A SEDE DA SOCIEDADE TEOSÓFICA EM LONDRES, ONDE RESIDO, SERÁ NO FUTURO A SEDE PARA A TRANSAÇÃO DE TODOS OS ASSUNTOS OFICIAIS DA SOCIEDADE TEOSÓFICA NA EUROPA.

H. P. BLAVATSKY -------- Que ninguém imagine que esta reforma sugere, em qualquer sentido, uma separação de, ou mesmo um afrouxamento de qualquer forma da autoridade de meu colega em Adyar.

O Coronel H. S. Olcott permanece, como até agora, o Presidente-Fundador da Sociedade Teosófica em todo o mundo. Mas verificou-se que lhe é impossível, a tão grande distância, exercer uma discriminação precisa nos assuntos correntes de orientação da Sociedade Teosófica.

. . . Olcott sentiu que a Seção Europeia havia sido "formada irregularmente", como mais tarde escreveu a Judge.

Portanto, para legalizar a questão, ele emitiu uma ordem oficial em 9 de julho de 1890, solicitando que uma Seção Europeia fosse estabelecida, dando a H. P. Blavatsky "plena administração" da mesma.

A nova Seção recebeu a mesma autonomia que a Seção Americana (Suplemento de *The Theosophist*, agosto de 1890, p. 9). Enquanto isso, na América, na sede da Seção, Judge e seus poucos auxiliares trabalhavam longas horas com a correspondência da S.T. e da E.S., publicando livros, panfletos e tratados, além de lançar seu jornal mensal, *The Path*. Em 1889, uma prensa tipográfica foi comprada por teosofistas de Nova York e Chicago e apoiada pelos membros americanos.

Com essa assistência, o programa de publicações foi substancialmente ampliado.

Vários pequenos periódicos foram distribuídos para auxiliar os Ramos e membros em geral: *The Theosophical Forum*, no qual Judge e vários estudantes respondiam a perguntas; *Department of Branch Work*, que circulava artigos lidos nas reuniões dos Ramos em todo o país; e, mais tarde, a série de *Oriental Department Papers*, que apresentava traduções da literatura sânscrita.

*Yoga Aphorisms*, de Patanjali, com uma introdução de W. Q. Judge, também apareceu, seguido em 1890 por *Echoes From the Orient*, o *Bhagavad-Gita* e *Letters That Have Helped Me* (volume 1). Devido ao sucesso de suas atividades editoriais, uma prensa tipográfica maior foi comprada e enviada a Londres com um membro de Nova York, James M. Pryse, para operá-la. Havia muitos teosofistas dedicados apoiando H.P.B. em seus últimos anos, mas nenhum era mais receptivo às linhas internas de seu esforço do que William Q. Judge.

Ele parecia antecipar as necessidades do trabalho que ela tão desesperadamente desejava realizar e, de diferentes maneiras, fornecer-lhe os meios para executá-lo.

Não devemos nos surpreender com sua percepção e dedicação à luz das cartas que ela lhe enviou durante esses anos, das quais fazemos a seguinte seleção.

Em 3 de outubro de 1886, ela lhe escrevera: O problema com você é que não sabe a grande mudança que ocorreu em você há alguns anos.

Outros têm ocasionalmente seus astrais alterados e substituídos pelos de Adeptos (como os de Elementais) e eles influenciam o homem exterior e o superior.

Com você, é o Nirmanakaya, não o "astral", que se mesclou ao seu astral.

Daí a natureza dual e a luta.

No ano seguinte, Judge recebeu um telegrama de H.P.B., datado de Londres, 12 de agosto de 1887, com o seguinte teor: "O MESTRE SUGERE QUE VOCÊ SEJA O QUE EU SOU, SECRETÁRIO VITALÍCIO, SE ESTIVER PRONTO PARA O SACRIFÍCIO, ELE AJUDARÁ.

[assinado] UPASIKA." Judge escreveu no telegrama: "Resposta — Pronto.

Qual é a natureza do sacrifício? Secretário aqui ou onde e quando." Em 23 de outubro de 1889, cerca de um ano após a formação da Seção Esotérica, H.P.B. escreveu a Judge: A Seção Esotérica e sua vida nos E.U.A. dependem de W.Q.J. permanecer como seu agente e ser o que é agora.

No dia em que W.Q.J. renunciar, H.P.B. estará virtualmente morta para os americanos.

W.Q.J. é a Antaskarana [ponte] entre os dois Manas(es) — o pensamento americano e o indiano — ou melhor, o Conhecimento Esotérico trans-himalaico.

Dixi H.P.B. ... P.S. W.Q.J. faria bem em mostrar e gravar isto na mente de todos aqueles a quem possa interessar. H.P.B. Nestes últimos anos da vida de H. P. Blavatsky, veio a enchente de ensinamentos tão importante para o mundo.

A Teosofia não era nem Oriental nem Ocidental, mas antes uma reafirmação da tradição eterna, a fonte da sabedoria.

Esses conceitos não eram novos para a mente oriental, mas havia a esperança de despertar a Ásia adormecida para a liberdade religiosa individual de todos os seus povos, independentemente de casta ou sexo.

Foi, no entanto, uma nova revelação para o Ocidente, uma terra de materialismo na ciência e na teologia que oferecia pouca realização para aqueles que buscavam valores espirituais, e nenhuma explicação válida para o psiquismo.

O intervalo de tempo confere perspectiva, e podemos agora, mais de um século depois, vislumbrar até certo ponto a relação de H. P. Blavatsky com a Sociedade Teosófica e sua luta para impedir que ela se tornasse apenas mais uma organização fora da influência de seus mestres.

Também podemos entender por que ela escreveu como escreveu aos membros americanos e concedeu honra a William Q. Judge como alguém capaz de apreciar sua verdadeira posição, e o significado mais profundo do propósito teosófico: o estabelecimento de um veículo através do qual fluiriam a vitalidade espiritual e as ideias necessárias para elevar a raça humana, não apenas em seu tempo e no século vindouro, mas através de todo o ciclo messiânico que se avizinha.

A isso ela dedicou sua vida.

Índice NOTAS DE RODAPÉ: ( ) "Scrap Book" de H. P. Blavatsky, citado em O Livro de Ouro da Sociedade Teosófica, p. 19. ( retornar ao texto ) ( ) Preâmbulo e Estatutos da Sociedade Teosófica, 30 de outubro de 1875; nessa data Henry S. Olcott foi eleito Presidente; H. P. Blavatsky, Secretária Correspondente; e William Q. Judge, Conselheiro da Sociedade.

( retornar ao texto ) ( ) Relatório enviado a Elliott Coues por Abner Doubleday; é sem data, mas provavelmente escrito em 1885, pois o Professor Coues tornou-se Presidente do Conselho Americano de Controle da S.T. em julho daquele ano.

O General Doubleday ingressou na Sociedade Teosófica logo após sua fundação e apoiou inabalavelmente seu trabalho até sua morte em 1893. Alexander Wilder, M.D., estudioso platônico e autor, foi comissionado por J. W. Bouton, editor, para editar Ísis sem Véu. Como resultado, tornou-se amigo pessoal de H. P. Blavatsky e ingressou na Sociedade em 1876. A "renúncia" referida pelo General Doubleday dizia respeito apenas à nomeação do Dr. Wilder em 1879 como Vice-Presidente da Sociedade.

Ele sentia que a Sociedade deveria ter um oficial mais eficiente para promover sua causa.

Permaneceu membro ativo até a virada do século.

( retornar ao texto ) ( ) H. P. Blavatsky a A. B. Griggs, 16 de fevereiro de 1881, cópia no Doubleday Notebook , n.º 8, p. 104; ver também A Report of the Sixth Anniversary of the Theosophical Society , Bombaim, 12 de janeiro de 1882; p. 6. ( retornar ao texto ) Em 7 de março de 1879, apenas três semanas após sua chegada à Índia, Mme. Blavatsky e o Coronel Olcott alugaram uma pequena casa no centro de Bombaim, no n.º 108, Girgaum Back Road. Este local serviu como sede para suas atividades teosóficas e editoriais até dezembro de 1880, quando se mudaram para um bangalô mais espaçoso, "The Crow's Nest", em Breach Candy, nos arredores de Bombaim. Aqui permaneceram até dezembro de 1882, quando uma sede formal para a Sociedade Teosófica foi estabelecida em Adyar, Madras.

( retornar ao texto ) ( ) Publicado em 1923 sob o título, The Mahatma Letters to A. P. Sinnett , compilado e editado por A. Trevor Barker.

( retornar ao texto ) ( ) Ver The Mahatma Letters to A. P. Sinnett , pp. 227, 292, 323, 356, 364. ( retornar ao texto ) ( ) A Junta de Controle era um Comitê Executivo da Sede nomeado por ordem especial do Presidente Olcott para ter jurisdição sobre os assuntos financeiros, executivos e de supervisão da Sociedade enquanto ele estivesse ausente na Europa (ver Suplemento de The Theosophist , fevereiro e março de 1884). ( retornar ao texto ) ( ) Proceedings of the Society for Psychical Research , dezembro de 1885, p. 207; ver também H. P. Blavatsky and the Theosophical Movement , de Charles J. Ryan, cap. 13; e Obituary: The "Hodgson Report" on Madame Blavatsky , de Adlai E. Waterman.

( retornar ao texto ) ( ) Lucifer , agosto de 1891, p. 447. Deve-se lembrar que o Coronel Olcott era advogado de profissão e que, durante a Guerra Civil, foi nomeado Comissário Especial do Departamento de Guerra (EUA) com a responsabilidade de desmascarar fraudes cometidas por contratantes contra o governo.

( retornar ao texto ) ( ) Autora de Light on the Path, Through the Gates of Gold , e outras obras.

( retornar ao texto ) ( ) Cf. H. P. Blavatsky: Collected Writings , vol. 6, pp. 250-4. ( retornar ao texto ) ( ) Upasika , que significa "discípula", era um nome frequentemente usado pelos Mestres para H. P. Blavatsky.

( retornar ao texto ) ( ) Inevitavelmente, "falsas Sociedades Esotéricas e Ocultistas" surgiram nessa época, às quais H. P. B., em sua carta de 1889, refere-se como "nossos mais insidiosos inimigos". Contra essa pseudo-teosofia ela protestou vigorosamente; ver Lucifer , março de 1889, pp. 1-12. ( retornar ao texto ) ( ) General Report of the Thirteenth Convention and Anniversary of the Theosophical Society , Adyar, Madras, 27-29 de dezembro de 1888, pp. 3-4. ( retornar ao texto ) Índice Theosophical University Press Online Edition

===== CARTA 1 =====

Carta 1: H. P. Blavatsky às Convenções Americanas H. P. Blavatsky às Convenções Americanas Carta I — Segunda Convenção Anual — 22 de abril — Seção Americana da Sociedade Teosófica Sherman House, Chicago, Illinois Carta de H. P. Blavatsky, datada de 3 de abril, lida por William Q. Judge, sessão da tarde, 22 de abril; reproduzida verbatim do datilografado original nos Arquivos da Sociedade Teosófica, Pasadena A WILLIAM Q. JUDGE, Secretário-Geral da Seção Americana da Sociedade Teosófica.

MEU CARÍSSIMO IRMÃO E COFUNDADOR DA SOCIEDADE TEOSÓFICA; Ao dirigir-lhe esta carta, que peço que leia à Convenção convocada para 22 de abril, devo antes apresentar minhas sinceras congratulações e mais cordiais votos aos Delegados reunidos e bons Irmãos de nossa Sociedade, e a você — o coração e a alma desse Corpo na América.

Éramos vários para chamá-la à vida em 1875. Desde então, você permaneceu sozinho para preservar essa vida através da boa e da má reputação.

É a você principalmente, se não inteiramente, que a Sociedade Teosófica deve sua existência em 1888. Permita-me, então, agradecer-lhe por isso, pela primeira e talvez pela última vez, publicamente, e do fundo do meu coração, que bate apenas pela causa que você tão bem representa e tão fielmente serve.

Peço-lhe também que lembre que, nesta ocasião importante, minha voz é apenas o débil eco de outras vozes mais sagradas, e a transmissora da aprovação Daqueles cuja presença está viva em mais de um coração teosófico verdadeiro, e vive, como sei, preeminentemente no seu.

Que a Sociedade reunida sinta o caloroso cumprimento tão sinceramente quanto é dado, e que cada Irmão presente, que reconheça tê-lo merecido, se beneficie das Bênçãos enviadas.

A Teosofia recentemente deu um novo impulso na América, o que marca o começo de um novo Ciclo nos assuntos da Sociedade no Ocidente.

E a política que você agora segue é admiravelmente adaptada para dar espaço à mais ampla expansão do movimento, e para estabelecer sobre uma base firme uma organização que, ao promover sentimentos de simpatia fraternal, unidade social e solidariedade, deixará amplo espaço para a liberdade individual e o esforço na causa comum — a de ajudar a humanidade.

A multiplicação de centros locais deve ser uma consideração primordial em suas mentes, e cada homem deve se esforçar para ser um centro de trabalho em si mesmo.

Quando seu desenvolvimento interno tiver alcançado certo ponto, ele naturalmente atrairá aqueles com quem está em contato sob a mesma influência; um núcleo será formado, em torno do qual outras pessoas se reunirão, formando um centro a partir do qual informações e influência espiritual irradiam, e para o qual influências superiores são dirigidas.

Mas que nenhum homem estabeleça um papado em vez da Teosofia, pois isso seria suicida e sempre terminou de forma mais fatal.

Somos todos companheiros de estudo, mais ou menos adiantados; mas ninguém pertencente à Sociedade Teosófica deve considerar-se mais do que, na melhor das hipóteses, um aluno-professor — alguém que não tem o direito de dogmatizar.

Desde que a Sociedade foi fundada, uma mudança distinta ocorreu no espírito da época.

Aqueles que nos incumbiram de fundar a Sociedade previram esta onda de influência transcendental, agora em rápido crescimento, que se segue àquela outra onda de mero fenomenalismo.

Até os periódicos do Espiritualismo estão gradualmente eliminando os fenômenos e maravilhas, para substituí-los por filosofia.

A Sociedade Teosófica liderou a vanguarda desse movimento; mas, embora as ideias teosóficas tenham penetrado em todos os desenvolvimentos ou formas que a espiritualidade desperta assumiu, a Teosofia pura e simples ainda tem uma batalha severa a travar pelo reconhecimento.

Os dias antigos se foram para não mais voltar, e muitos são os teosofistas que, ensinados pela amarga experiência, comprometeram-se a não mais fazer da Sociedade um "clube de milagres" ( ).

Os fracos de coração pediram em todas as épocas sinais e maravilhas, e quando estes não lhes eram concedidos, recusavam-se a crer.

Tais não são aqueles que jamais compreenderão a Teosofia pura e simples.

Mas há outros entre nós que percebem intuitivamente que o reconhecimento da Teosofia pura — a filosofia da explicação racional das coisas, e não os dogmas — é da mais vital importância na Sociedade, na medida em que somente ela pode fornecer a luz-farol necessária para guiar a humanidade em seu verdadeiro caminho.

Isto nunca deve ser esquecido, nem o seguinte fato deve ser negligenciado.

No dia em que a Teosofia tiver cumprido sua mais santa e mais importante missão — a saber, unir firmemente um corpo de homens de todas as nações em amor fraternal e dedicados a um trabalho puramente altruísta, não a uma labuta com motivos egoístas — somente nesse dia a Teosofia se tornará superior a qualquer fraternidade nominal de homens.

Isso será verdadeiramente uma maravilha e um milagre, cuja realização a Humanidade espera em vão há 18 séculos, e que nenhuma associação conseguiu até agora realizar.

Ortodoxia em Teosofia é algo nem possível nem desejável.

É a diversidade de opinião, dentro de certos limites, que mantém a Sociedade Teosófica como um corpo vivo e saudável, não obstante seus muitos outros aspectos feios.

Não fosse também pela existência de uma grande quantidade de incerteza nas mentes dos estudantes de Teosofia, tais divergências saudáveis seriam impossíveis, e a Sociedade degeneraria em uma seita, na qual um credo estreito e estereotipado tomaria o lugar do espírito vivo e palpitante da Verdade e de um Conhecimento sempre crescente.

Conforme as pessoas estejam preparadas para recebê-lo, assim será dado o novo ensinamento teosófico.

Mas não será dado mais do que o mundo, em seu atual nível de espiritualidade, possa aproveitar. Depende da difusão da Teosofia — da assimilação do que já foi dado — quanto mais será revelado, e quão cedo.

Deve-se lembrar que a Sociedade não foi fundada como um viveiro para forçar a produção de Ocultistas — como uma fábrica para a manufatura de Adeptos.

Ela foi destinada a conter a corrente do materialismo, e também a do fenomenalismo espiritualista e a adoração dos Mortos.

Ela tinha que guiar o despertar espiritual que agora começou, e não ceder aos anseios psíquicos que são apenas outra forma de materialismo.

Pois por "materialismo" entende-se não apenas uma negação antifilosófica do espírito puro, e, ainda mais, o materialismo na conduta e na ação — brutalidade, hipocrisia e, acima de tudo, egoísmo — mas também os frutos de uma descrença em tudo exceto nas coisas materiais, uma descrença que aumentou enormemente durante o último século, e que levou muitos, após uma negação de toda existência que não seja na matéria, a uma crença cega na materialização do Espírito.

A tendência da civilização moderna é uma reação em direção ao animalismo, em direção a um desenvolvimento daquelas qualidades que conduzem ao sucesso na vida do homem como animal na luta pela existência animal.

A Teosofia busca desenvolver a natureza humana no homem, além da animal, e ao sacrifício da animalidade supérflua que a vida moderna e os ensinamentos materialistas desenvolveram a um grau que é anormal para o ser humano neste estágio de seu progresso.

Nem todos os homens podem ser Ocultistas, mas todos podem ser Teosofistas.

Muitos que nunca ouviram falar da Sociedade são Teosofistas sem o saberem; pois a essência da Teosofia é a harmonização perfeita do divino com o humano no homem, o ajuste de suas qualidades e aspirações divinas, e seu domínio sobre as paixões terrestres ou animais nele.

Bondade, ausência de todo mau sentimento ou egoísmo, caridade, boa vontade para com todos os seres e perfeita justiça para com os outros como para si mesmo, são suas principais características.

Aquele que ensina Teosofia prega o evangelho da boa vontade; e o inverso também é verdadeiro — aquele que prega o evangelho da boa vontade, ensina Teosofia.

Este aspecto da Teosofia nunca deixou de receber o devido e pleno reconhecimento nas páginas do "PATH", um periódico do qual a Seção Americana tem boas razões para se orgulhar.

É um mestre e um poder; e o fato de que tal periódico seja produzido e apoiado nos Estados Unidos fala em elogio eloquente tanto de seu Editor quanto de seus leitores.

A América também deve ser parabenizada pelo aumento no número de Filiais ou Lojas que está ocorrendo agora.

É um sinal de que, nas coisas espirituais e também nas coisas temporais, a grande República Americana está bem adaptada para a independência e a auto-organização.

Os Fundadores da Sociedade desejam que cada Seção, assim que se torne forte o suficiente para governar a si mesma, seja tão independente quanto compatível com sua lealdade à Sociedade como um todo e à Grande Irmandade Ideal, cujo grau formal mais baixo é representado pela Sociedade Teosófica.

Aqui na Inglaterra, a Teosofia está despertando para uma nova vida.

As calúnias e invenções absurdas da Sociedade de Pesquisas Psíquicas quase a paralisaram, embora apenas por um período muito curto, e o exemplo da América estimulou os teósofos ingleses a uma atividade renovada.

"LUCIFER" soou o toque de alvorada, e o primeiro fruto foi a fundação da "Sociedade de Publicações Teosóficas". Esta Sociedade é de grande importância.

Ela assumiu o trabalho muito necessário de derrubar a barreira do preconceito e da ignorância que tem constituído um impedimento tão grande à propagação da Teosofia.

Atuará como agência de recrutamento para a Sociedade, por meio da ampla distribuição de literatura elementar sobre o assunto, entre aqueles que estejam de alguma forma preparados para dar-lhe ouvidos. A correspondência já recebida mostra que ela está criando um interesse pelo assunto e prova que em todas as grandes cidades da Inglaterra existem teósofos isolados em número suficiente para formar grupos ou Lojas sob carta da Sociedade.

Mas, atualmente, esses estudantes nem sequer sabem da existência uns dos outros, e muitos deles nunca ouviram falar da Sociedade Teosófica até agora.

Estou plenamente convencido da grande utilidade desta nova Sociedade, composta como é, em grande parte, por membros da Sociedade Teosófica, e estando sob o controle de teósofos proeminentes, tais como você, meu caro Irmão W. Q. Judge, Mabel Collins e a Condessa Wachtmeister.

Estou confiante de que, quando a verdadeira natureza da Teosofia for compreendida, o preconceito contra ela, agora tão infelizmente predominante, desaparecerá.

Os teósofos são, por necessidade, amigos de todos os movimentos no mundo, sejam intelectuais ou simplesmente práticos, para a melhoria da condição da humanidade.

Somos amigos de todos aqueles que lutam contra a embriaguez, contra a crueldade com os animais, contra a injustiça para com as mulheres, contra a corrupção na sociedade ou no governo, embora não nos intrometamos na política.

Somos amigos daqueles que exercem a caridade prática, que buscam aliviar um pouco do tremendo peso de miséria que esmaga os pobres.

Mas, em nossa qualidade de teósofos, não podemos nos engajar em nenhuma dessas grandes obras em particular.

Como indivíduos, podemos fazê-lo, mas como teósofos temos um trabalho maior, mais importante e muito mais difícil a realizar. As pessoas dizem que os teósofos deveriam mostrar o que há neles, que "a árvore é conhecida pelos seus frutos". Que construam moradias para os pobres, dizem, que abram "cozinhas de sopa", etc., etc., e o mundo acreditará que há algo na Teosofia.

Essas boas pessoas esquecem que os Teosofistas, como tais, são pobres, e que os Fundadores são mais pobres do que qualquer um, e que um deles, pelo menos, a humilde autora destas linhas, não possui propriedade alguma, e tem de trabalhar arduamente pelo seu pão de cada dia sempre que encontra tempo de seus deveres teosóficos.

A função dos Teosofistas é abrir os corações e entendimentos dos homens para a caridade, a justiça e a generosidade, atributos que pertencem especificamente ao reino humano e são naturais ao homem quando ele desenvolveu as qualidades de um ser humano.

A Teosofia ensina o homem-animal a ser um homem-humano; e quando as pessoas aprenderem a pensar e sentir como verdadeiros seres humanos devem sentir e pensar, elas agirão humanitariamente, e obras de caridade, justiça e generosidade serão feitas espontaneamente por todos.

Agora, com relação à "DOUTRINA SECRETA", cuja publicação alguns de vocês tão gentilmente me instaram, e em termos tão cordiais, há algum tempo.

Sou muito grata pelo apoio sincero prometido e pela maneira como foi expresso.

Os manuscritos.

dos três primeiros volumes estão agora prontos para a imprensa; e sua publicação está apenas atrasada pela dificuldade que se encontra em obter os fundos necessários.

Embora não a tenha escrito com vistas ao dinheiro, contudo, tendo deixado Adyar, devo viver e pagar meu caminho no mundo enquanto nele permanecer. Além disso, a Sociedade Teosófica necessita urgentemente de dinheiro para muitos propósitos, e sinto que não estaria justificada em tratar da "DOUTRINA SECRETA" como tratei de "ÍSIS SEM VÉU". De minha obra anterior recebi pessoalmente, ao todo, apenas algumas centenas de dólares, embora nove edições tenham sido publicadas.

Sob estas circunstâncias, estou me esforçando para encontrar meios de assegurar a publicação da "DOUTRINA SECRETA" em melhores condições desta vez, e aqui me é oferecido quase nada.

Assim, meus mais queridos Irmãos e Colaboradores nas terras transatlânticas, devem perdoar-me pelo atraso, e não me culpar por ele, mas sim pelas condições desfavoráveis que me cercam.

Gostaria de revisitar a América, e talvez o faça um dia, se minha saúde permitir.

Recebi convites insistentes para estabelecer minha morada em vosso grande país, que amo tanto por sua nobre liberdade.

O Coronel Olcott, também, insta-me fortemente a retornar à Índia, onde ele luta quase sozinho a grande e árdua batalha em prol da Verdade; mas sinto que, por enquanto, meu dever reside na Inglaterra e com os Teosofistas do Ocidente, onde no momento a mais dura luta contra o preconceito e a ignorância tem de ser travada.

Mas esteja eu na Inglaterra ou na Índia, grande parte de meu coração e muito de minha esperança pela Teosofia reside com vocês nos Estados Unidos, onde a Sociedade Teosófica foi fundada, e do qual país eu mesma me orgulho de ser cidadã.

Mas vocês devem lembrar que, embora deva haver Ramos locais da Sociedade Teosófica, não pode haver teosofistas locais; e assim como todos vocês pertencem à Sociedade, também eu pertenço a todos vocês.

Deixarei meu querido Amigo e Colega, o Coronel Olcott, para contar a vocês tudo sobre a situação dos assuntos na Índia, onde tudo parece favorável, conforme fui informada, pois não tenho dúvida de que ele também terá enviado seus bons votos e congratulações à vossa convenção.

Enquanto isso, meu distante e querido Irmão, aceite os mais calorosos e sinceros votos pelo bem-estar de vossas Sociedades e de vós pessoalmente; e, ao transmitir a todos os vossos Colegas a expressão de minhas saudações fraternais, assegurai-lhes que, no momento em que estiverdes lendo para eles estas linhas, eu estarei — se viva — em Espírito, Alma e Pensamento no meio de todos vós.

Sempre vosso, na verdade da GRANDE CAUSA pela qual todos trabalhamos — H. P. BLAVATSKY Londres.

3 de abril de 1888. 17 Lansdowne Road.

Índice da Carta NOTA DE RODAPÉ: ( ) [Em maio de 1875, o Coronel Olcott tentou organizar "um comitê privado de investigação sob o título de 'Clube dos Milagres'", para estudar fenômenos psíquicos.

O projeto fracassou.

Em seu "Scrap Book" (vol. 1, p. 27), H. P. Blavatsky escreveu que essa tentativa foi feita por ordens recebidas na época "para começar a dizer ao público a verdade sobre os fenômenos e seus médiuns". Ver Old Diary Leaves, vol. 1, p. 25; também H. P. Blavatsky: Collected Writings, vol. 1, pp. 88-9. — K.V.M.] (retornar ao texto) Edição Online da Theosophical University Press

===== CARTA 2 =====

Carta 2: H. P. Blavatsky às Convenções Americanas H. P. Blavatsky às Convenções Americanas Carta II — Terceira Convenção Anual — 28 de abril — Seção Americana da Sociedade Teosófica Palmer House, Chicago, Illinois Carta de H. P. Blavatsky, datada de 7 de abril, lida por William Q. Judge, sessão matutina, 28 de abril; reproduzida verbatim do Relatório Impresso dos Anais, pp. 14-17 LANSDOWNE ROAD, HOLLAND PARK, LONDRES, W. 7 de abril, Amigos e Irmãos Teosofistas: Estais agora mais uma vez reunidos em Convenção, e a vós novamente envio minhas mais cordiais saudações e votos de que a presente Convenção possa se revelar um sucesso ainda maior do que a última.

É agora o décimo quarto ano desde que a Sociedade Teosófica foi fundada por nós em Nova York, e com persistência constante e força indomável a Sociedade continuou a crescer em meio a circunstâncias adversas, entre boa e má reputação.

E agora entramos no último ano de nosso segundo período septenário, e é apropriado e justo que todos revisemos a posição que assumimos.

Na Índia, sob os cuidados do Cel. Olcott, Ramos continuam a ser formados, e onde quer que o Presidente palestre ou faça uma visita, um novo centro de interesse certamente será criado.

Suas visitas, no espírito que o anima, são como um aguaceiro sobre o solo sedento e ressecado pelo sol; flores e ervas brotam em profusão, e a semente da vegetação sadia é lançada.

Agora ele está em visita ao Japão, para onde foi convidado por uma forte e influente delegação para proferir conferências sobre Teosofia e Budismo, entre um povo que está louco e obcecado por adquirir a civilização ocidental; que acredita que ela só pode ser obtida pela adoção suicida do Cristianismo como religião nacional.

Sim! Negligenciar sua própria religião nacional natural em favor de um crescimento parasitário — e pela civilização ocidental com suas bênçãos tais como são! Verdadeiramente, o jovem Japão é como o grego vaidoso diante de Troia: "Vangloriamo-nos de ser homens muito melhores que nossos pais." Ouvi com pesar que, embora o Cel.

Olcott tenha meditado uma visita e uma turnê de conferências na América após sua visita ao Japão, sua visita foi inevitavelmente impedida.

Aqui na Inglaterra temos trabalhado arduamente; enfrentamos algumas dificuldades e as superamos, mas outras, como as cabeças da Hidra dos trabalhos de Hércules, parecem surgir a cada passo dado.

Mas uma vontade firme e uma devoção inabalável à nossa grande Causa da Teosofia devem e hão de derrubar todo obstáculo, até que a corrente da Verdade rompa seus limites e varra toda dificuldade em sua inundação avassaladora.

Que o Karma apresse o dia.

Mas vós, na América.

Vosso Karma como nação trouxe a Teosofia até vós.

A vida da Alma, o lado psíquico da natureza, está aberto a muitos de vós.

A vida do altruísmo não é tanto um elevado ideal quanto uma questão de prática.

Naturalmente, então, a Teosofia encontra um lar em muitos corações e mentes, e encontra uma harmonia ressonante tão logo chega aos ouvidos daqueles que estão prontos para ouvir.

Aí, então, está parte de vosso trabalho: erguer bem alto a tocha da liberdade da Alma da Verdade, para que todos a vejam e se beneficiem de sua luz.

Por isso é que a Ética da Teosofia é ainda mais necessária à humanidade do que os aspectos científicos dos fatos psíquicos da natureza e do homem.

Com condições tão favoráveis como as que se apresentam na América para a Teosofia, é natural que sua Sociedade cresça rapidamente e que Ramo após Ramo surja.

Mas enquanto a organização para a difusão da Teosofia cresce em tamanho, devemos lembrar a necessidade de consolidação.

A Sociedade deve crescer proporcionalmente e não rápido demais, por temor de que, como algumas crianças, ela cresça além de suas forças e sobrevenha um período de dificuldade e perigo quando o crescimento natural é interrompido para evitar o sacrifício do organismo.

Este é um fato muito real no crescimento dos seres humanos, e devemos observar cuidadosamente para que a "Criança Maior" — a Sociedade Teosófica — não sofra pela mesma causa.

Uma vez antes o crescimento foi contido em relação aos fenômenos psíquicos, e pode ainda chegar um tempo em que as fundações morais e éticas da Sociedade sejam arruinadas de maneira semelhante.

O que se pode fazer para evitar tal coisa é que cada Membro da Sociedade torne a Teosofia um fator vital em suas vidas — torná-la real, soldar seus princípios firmemente em suas vidas — em suma, torná-la sua e tratar a Sociedade Teosófica como se fosse a si mesmos.

Estreitamente ligada a isso está a necessidade de Solidariedade entre os Membros da Sociedade; a aquisição de tal sentimento de identidade com cada um e todos os nossos Irmãos, que um ataque a um seja um ataque a todos.

Então, consolidados e soldados em tal espírito de Fraternidade e Amor, nós, ao contrário de Arquimedes, não precisaremos nem de ponto de apoio nem de alavanca, mas moveremos o mundo.

Necessitamos de todas as nossas forças para enfrentar as dificuldades e os perigos que nos cercam. Temos inimigos externos a combater, na forma do materialismo, do preconceito e da obstinação; os inimigos na forma do costume e das formas religiosas; inimigos numerosos demais para mencionar, mas quase tão densos quanto as nuvens de areia levantadas pelo abrasador Siroco do deserto.

Não necessitamos de nossas forças contra esses adversários? E, ainda, há adversários mais insidiosos, que "tomam o nosso nome em vão" e que fazem da Teosofia um provérbio na boca dos homens e da Sociedade Teosófica um alvo para se atirar lama.

Eles caluniam os Teosofistas e a Teosofia, e convertem a Ética moral em um manto para ocultar seus próprios objetivos egoístas.

E como se isso não fosse suficiente, há os piores inimigos de todos — aqueles da própria casa do homem — Teosofistas que são infiéis tanto à Sociedade quanto a si mesmos.

Assim, de fato, estamos em meio a inimigos.

Diante de nós e ao nosso redor está o "Vale da Morte", e temos de investir contra nossos inimigos — diretamente sobre suas armas — se quisermos vencer o dia.

A cavalaria — homens e cavalos — pode ser treinada para cavalgar quase como um só homem em um ataque no plano terrestre; não lutaremos nós e venceremos a batalha da Alma, lutando no espírito do Eu Superior para conquistar nossa herança divina? Olhemos, por um momento, para trás, para o terreno que percorremos.

Tivemos, como foi dito antes, de nos defender contra os Espiritistas, em nome da Verdade e da Ciência Espiritual.

Não contra os estudantes do verdadeiro conhecimento psíquico, nem contra os Espiritualistas esclarecidos; mas contra a ordem inferior dos fenomenalistas — os adoradores cegos dos fantasmas ilusórios dos Mortos.

Contra estes lutamos em nome da Verdade, e também em nome do mundo que eles estavam desencaminhando.

Repito novamente: nenhuma "luta" jamais foi travada contra os verdadeiros estudantes das ciências psíquicas.

O Professor Coues fez muito no ano passado para tornar clara a nossa real posição, em seu discurso à Sociedade Ocidental de Pesquisa Psíquica.

Ele expôs em linguagem clara a real importância dos estudos psíquicos, e fez um excelente trabalho também ao enfatizar as dificuldades, os perigos e, acima de tudo, as responsabilidades de sua busca.

Não apenas há uma similaridade, como ele mostrou, entre tais práticas e a fabricação de explosivos perigosos — especialmente em mãos inábeis — mas os experimentos, como o Professor verdadeiramente disse, são conduzidos sobre, com e por uma alma humana.

A menos que seja preparado cuidadosamente por um longo e especial curso de estudo, o experimentalista arrisca não apenas a alma do médium, mas a sua própria.

Os experimentos feitos em Hipnotismo e Mesmerismo no tempo presente são experimentos de Magia Negra inconsciente, quando não consciente.

O caminho é largo e amplo que leva a tal destruição; e é demasiado fácil de encontrar; e muitos são os que ignorantemente seguem por ele rumo à própria destruição.

Mas a cura prática para isso reside em uma única coisa.

Esse é o curso de estudo que mencionei antes.

Parece muito simples, mas é eminentemente difícil; pois essa cura é o "ALTRUÍSMO". E esta é a nota-chave da Teosofia e a cura para todos os males; é isto que os verdadeiros Fundadores da Sociedade Teosófica promovem como seu primeiro objetivo — A IRMANDADE UNIVERSAL. Assim, mesmo que apenas no nome um corpo de Altruístas, a Sociedade Teosófica tem de combater todos aqueles que, sob sua cobertura, buscam obter poderes mágicos para usar em seus próprios fins egoístas e em detrimento de outros.

Muitos são aqueles que se juntaram à nossa Sociedade por nenhum outro propósito senão a curiosidade.

Fenômenos psicológicos eram o que buscavam, e não estavam dispostos a abrir mão de um único iota de seus próprios prazeres e hábitos para obtê-los.

Esses muito rapidamente se foram de mãos vazias.

A Sociedade Teosófica nunca foi e nunca será uma escola de ritos teúrgicos promíscuos.

Mas há dezenas de pequenas Sociedades ocultas que falam muito fluentemente de Magia, Ocultismo, Rosacruzes, Adeptos, etc.

Essas professam muito, até mesmo dar a chave do Universo, mas acabam por levar os homens a uma parede em branco em vez da "Porta dos Mistérios". Esses são alguns de nossos mais insidiosos inimigos.

Sob a cobertura da filosofia da Religião da Sabedoria, elas conseguem criar um jargão místico que por um tempo é eficaz e lhes permite, com a ajuda de uma quantidade muito pequena de clarividência, tosquiar os aspirantes ao oculto, de inclinação mística mas ignorantes, e conduzi-los como ovelhas em quase qualquer direção.

Testemunhem o agora notório H. B. of L., e o agora famoso G. N. K. R. ( ) Mas ai daqueles que tentam converter uma nobre filosofia em um antro de imoralidade repugnante, ganância por poder egoísta e ganho de dinheiro sob o manto da Teosofia.

O Karma os alcança quando menos esperam.

Mas é possível que nossa Sociedade permaneça de pé e continue respeitada, a menos que seus membros estejam preparados, ao menos no futuro, para se manterem como um só homem e lidarem com tais calúnias contra si mesmos como Teosofistas, e tais vis caricaturas de seus mais elevados ideais, como esses dois impostores as fizeram? Mas para que possamos efetuar esse trabalho em prol de nossa causa comum, temos de afundar todas as diferenças particulares.

Muitos são os membros enérgicos da Sociedade Teosófica que desejam trabalhar e trabalhar arduamente.

Mas o preço de sua assistência é que todo o trabalho deve ser feito à sua maneira e não à maneira de qualquer outro.

E se isso não for cumprido, eles recaem na apatia ou deixam a Sociedade inteiramente, declarando em voz alta que são os únicos verdadeiros teosofistas.

Ou, se permanecem, esforçam-se por exaltar seu próprio método de trabalho às custas de todos os outros trabalhadores sinceros.

Isso é fato, mas não é Teosofia.

Não pode haver outro fim senão que o crescimento da Sociedade logo se dividirá em várias seitas, tantas quantos forem os líderes, e tão hopelessly fátuas quanto as cerca de 350 seitas cristãs que existem somente na Inglaterra atualmente.

É essa perspectiva algo a se esperar para a Sociedade Teosófica? É essa "Separabilidade" consonante com o altruísmo unido da Fraternidade Universal? É esse o ensinamento de nossos Nobres MESTRES? Irmãos e Irmãs na América, está em vossas mãos decidir se isso se realizará ou não.

Vós trabalhais e trabalhais arduamente.

Mas para trabalhar adequadamente em nossa Grande Causa, é necessário esquecer todas as diferenças pessoais de opinião quanto a como o trabalho deve ser conduzido. Que cada um de nós trabalhe à sua própria maneira e não se esforce por impor nossas ideias de trabalho aos nossos vizinhos.

Lembrai-vos de como o Iniciado Paulo advertiu seus correspondentes contra a atitude de sectarismo que assumiram na igreja cristã primitiva: — "Eu sou de Paulo, eu de Apolo", e deixai-nos nos beneficiar da advertência.

A Teosofia é essencialmente não sectária, e o trabalho por ela forma a entrada para a vida interior.

Mas ninguém pode ali entrar, exceto o próprio homem no mais alto e verdadeiro espírito de Fraternidade, e qualquer outra tentativa de entrada será ou fútil, ou ele jazará fulminado no limiar.

Mas o Karma reconciliará todas as nossas diferenças de opinião.

Um registro estrito de nosso trabalho real será tomado, e os "salários" ganhos serão creditados em nosso favor.

Mas um registro igualmente estrito será tomado do trabalho que qualquer um, por se entregar a queixas pessoais, possa ter impedido seus vizinhos de realizar.

Pensais que é coisa leve impedir a força da Sociedade Teosófica, representada na pessoa de qualquer um de seus líderes, de realizar seu trabalho designado? Tão certamente quanto há um poder kármico por trás da Sociedade, esse poder exigirá contas por seu impedimento, e é um homem imprudente e ignorante aquele que opõe seu eu insignificante a ele na execução de sua tarefa designada.

Assim, então, "UNIÃO É FORÇA"; e por todas as razões, as diferenças privadas devem ser submersas no trabalho unido por nossa Grande Causa.

Agora, qual tem sido nosso trabalho durante o ano passado? Aqui organizamos a Seção Britânica da Sociedade Teosófica com a ajuda e sob as ordens do Presidente-Fundador, Cel.

Olcott.

E em vez de uma Loja, foram formados Ramos locais menores, que, portanto, têm maiores poderes de trabalho e facilidades de reunião.

O que foi feito na Índia, provavelmente já ouvistes.

E ouvistes ou sabeis o que foi realizado e quanto aumento de força a vossa própria Seção alcançou.

Quanto aos nossos meios de difundir o conhecimento, temos no Ocidente "Lucifer", o "Path" e os panfletos da T.P.S.

Todos estes nos colocaram em contato com numerosas pessoas de cuja existência, de outro modo, não teríamos tomado conhecimento.

Assim, todos eles são necessários à Causa, como também o é a tentativa de influenciar a mente pública com o auxílio da imprensa em geral.

Lamento dizer que vários colaboradores de "Lucifer" agora a deixaram, e também a Sociedade, precisamente por tais diferenças pessoais como as acima aludidas, e tornaram-se antagonistas, não apenas a mim pessoalmente, mas ao sistema de pensamento que a Sociedade Teosófica inculca.

Devido a um sentimento pessoal contra o Cel. Olcott, o "Lotus" — o Jornal Francês — também se separou da Teosofia; mas acabamos de fundar "La Revue Theosophique" para substituí-lo em Paris.

É editada por mim e dirigida pela Condessa d'Adhemar, uma senhora americana, amada e respeitada por todos que a conhecem, e amiga do nosso Irmão, Dr. Buck.

Como muitos de vós sabeis, formamos a "Seção Esotérica". Seus membros estão comprometidos, entre outras coisas, a trabalhar pela Teosofia sob minha direção.

Por meio dela, por um lado, procuramos assegurar alguma solidariedade em nosso trabalho comum: formar um corpo forte de resistência contra tentativas de nos prejudicar por parte do mundo exterior, contra o preconceito contra a Sociedade Teosófica e contra mim pessoalmente.

Por seu intermédio, muito pode ser feito para anular os danos ao trabalho da Sociedade no passado e para promover vastamente seu trabalho no futuro.

Seu nome, contudo, eu de bom grado mudaria.

Os escândalos de Boston desacreditaram inteiramente o nome "Esotérica"; mas isto é assunto para consideração posterior.

Assim, como já disse, nossos principais inimigos são o preconceito público e a obstinação crassa de um mundo materialista; a forte "personalidade" de alguns de nossos próprios membros; a falsificação de nossos objetivos e nome por charlatães amantes do dinheiro; e, acima de tudo, a deserção de amigos anteriormente devotados que agora se tornaram nossos mais amargos inimigos.

Verdadeiramente sábias foram aquelas palavras atribuídas a Jesus nos Evangelhos.

Semeamos nossa semente e parte cai à beira do caminho em ouvidos desatentos; parte em solo pedregoso, onde brota num acesso de entusiasmo emocional, e logo, não tendo raiz, morre e "murcha". Em outros casos, os "espinhos" e paixões de um mundo material sufocam o crescimento de uma boa frutificação, e ela morre quando confrontada com os "cuidados da vida e o engano das riquezas". Pois, ai de nós, é apenas em poucos que a Semente da Teosofia encontra boa terra e produz cento por um.

Mas nossa união é, e sempre será, nossa força, se preservarmos nosso ideal de Fraternidade Universal.

É o velho "In hoc signo, vinces" ["Com este sinal vencerás"] que deve ser nosso lema, pois é sob sua bandeira sagrada que venceremos.

E agora uma última e derradeira palavra.

Minhas palavras podem e irão passar e ser esquecidas, mas certas sentenças de cartas escritas pelos Mestres jamais passarão, porque são a encarnação da mais elevada Teosofia prática.

Devo traduzi-las para vocês: — " * * * Que o fruto do bom Karma não seja vosso motivo; pois vosso Karma, bom ou mau, sendo uno e propriedade comum de toda a humanidade, nada de bom ou mau pode acontecer-vos que não seja compartilhado por muitos outros.

Portanto, vosso motivo, sendo egoísta, só pode gerar um efeito duplo, bom e mau, e ou anulará vossa boa ação, ou a converterá em proveito de outro homem." * * "Não há felicidade para aquele que está sempre pensando no Eu e esquecendo todos os outros Eus." "O Universo geme sob o peso de tal ação (Karma), e nenhum outro Karma senão o do autossacrifício o alivia. * Quantos de vós haveis ajudado a humanidade a carregar seu menor fardo, para que vos considereis todos Teosofistas.

Oh, homens do Ocidente, que quereis brincar de ser os Salvadores da humanidade antes mesmo de poupar a vida de um mosquito cuja picada vos ameaça!, queríeis ser participantes da Divina Sabedoria ou verdadeiros Teosofistas? Então fazei como os deuses fazem quando encarnados. Senti-vos como veículos de toda a humanidade, a humanidade como parte de vós mesmos, e agi em conformidade.

* * * * * " Estas são palavras de ouro; que as assimileis! Esta é a esperança de quem se assina mui sinceramente a devotada irmã e serva de todo verdadeiro seguidor dos Mestres da Teosofia.

Vosso fraternalmente, H. P. BLAVATSKY Carta Índice NOTA DE RODAPÉ: ( )["H. B. of L." significa "Hermetic Brotherhood of Luxor," uma sociedade "esotérica" espúria que teve seus começos por volta de 1884 na Inglaterra, e mais tarde se espalhou para a América.

"G.N.K.R.," cujas iniciais representam "Genii of Nations, Knowledge(s), and Religion(s)," era outra dessas organizações falsas que foi exposta como fraudulenta na imprensa de Boston e Nova York em fevereiro de 1889. Ver "The Astral Plague and Looking-Glass" por G. R. S. Mead, Lucifer , setembro de 1889, pp. 54-64; também The Path , agosto de 1889, pp. 150-52. — K.V.M.] ( retornar ao texto ) Theosophical University Press Online Edition

===== CARTA 3 =====

Carta 3: H. P. Blavatsky às Convenções Americanas H. P. Blavatsky às Convenções Americanas Carta III — Quarta Convenção Anual — 27 de abril — Seção Americana da Sociedade Teosófica Palmer House, Chicago, Illinois Mensagem entregue em nome de H. P. Blavatsky por Bertram Keightley, sessão da tarde, 27 de abril; reproduzida verbatim do Relatório Impresso dos Anais , pp. 27- O seguinte telegrama foi recebido por William Q. Judge logo após o encerramento: LONDRES, 26 DE ABRIL, JUDGE, SECRETÁRIO-GERAL SAUDAÇÕES À CONVENÇÃO.

DOENTE DEMAIS PARA ESCREVER PESSOALMENTE.

MENSAGEM DE H. P. BLAVATSKY COMUNICADA EM NOME DE MADAME H. P. BLAVATSKY POR BERTRAM KEIGHTLEY

Sou instruído por H. P. Blavatsky a ler para vocês, o melhor que puder recordar, o que ela desejou que eu lhes dissesse em seu nome na Convenção, pois ela tem estado demasiado doente para escrever-lhes sua habitual carta de saudação.

Irmãos Teosofistas e Colaboradores: O novo ciclo que se abriu para a Teosofia já começa a dar frutos.

O progresso alcançado pelo movimento durante o último ano é mais acentuado do que nunca, mas, embora nos encoraje, é também um lembrete de que o tempo da colheita se aproxima rapidamente, logo seguido pelo inverno com tempestades e vendavais.

Assim, embora felicite a todos vocês, meus sinceros e ativos colaboradores por nossa nobre causa, e especialmente meu caro colega, Sr. W. Q. Judge, devo instá-los a aumentar, e não relaxar, seus esforços.

Olhando para trás, para o ano passado, vejam quanto foi realizado pelo poder da união e da devoção altruísta ao trabalho.

Durante 1888-89, apenas seis novas Filiais foram formadas na América; enquanto no ano passado, quinze Filiais adicionais foram organizadas, e os números da Sociedade aumentaram ainda mais rapidamente em proporção.

Mas ainda mais importante é a marcante mudança de espírito entre os membros com relação à Sociedade e ao seu trabalho, da qual não faltam sinais.

Os últimos doze meses testemunharam mais atividade no verdadeiro trabalho teosófico, no esforço de ajudar o próximo, do que qualquer ano anterior na história da Sociedade no Ocidente.

Há sinais, visíveis embora apenas gradualmente surgindo, de que seus membros estão finalmente despertando de sua apatia e se pondo a trabalhar com seriedade para praticar o primeiro princípio da verdadeira Teosofia — FRATERNIDADE UNIVERSAL.

Gradualmente, eles estão se tornando conscientes do dever de ajudar os outros, assim como foram ajudados, levando o conhecimento das verdades vivificantes da Teosofia ao alcance de todos.

O Esquema de Envio de Panfletos está recebendo maior apoio, mais trabalhadores estão se oferecendo como voluntários, e fundos estão sendo disponibilizados para levar adiante o trabalho com maior eficiência e ardor.

As Filiais da Costa do Pacífico deram o exemplo de assumir essa tarefa como trabalho de Filial de maneira sistemática e organizada, e a elevação, a seriedade dos trabalhadores de lá merecem muitos elogios.

Toda gratidão também é devida aos muitos membros fiéis e sinceros na América que responderam tão nobre e generosamente ao meu apelo por auxílio para continuar a publicação de Lucifer . Meus mais calorosos agradecimentos são deles, pessoalmente, um a um, e o fruto de seus esforços será visto na futura trajetória da revista.

Na Inglaterra, o ano passado testemunhou um rápido crescimento e uma grande expansão da Sociedade e de seu trabalho.

Nossa causa conquistou dois nobres e devotados adeptos, cujos nomes têm sido proeminentes por longos anos em conexão com todo esforço para levar auxílio real à humanidade sofredora — Annie Besant e Herbert Burrows.

Neles, nosso movimento no Ocidente ganhou expoentes capazes, tanto pela pena quanto pela voz.

Eles preenchem, até certo ponto, a longa e profundamente sentida necessidade de oradores que pudessem apresentar a Teosofia sob sua verdadeira luz diante de grandes plateias, e eu, especialmente, sou profundamente grato a Annie Besant por sua inestimável assistência e cooperação na condução de Lucifer.

Novos Ramos foram formados aqui nos últimos doze meses, grande número de membros se juntou às nossas fileiras, enquanto o crescimento do interesse geral pela Teosofia é evidenciado pela mudança de tom da Imprensa e pelas frequentes cartas e artigos sobre o assunto da Teosofia.

Tão grande é o aumento do interesse em Londres que nos vemos obrigados a construir um grande salão de reuniões, na nova Sede para a qual nos mudaremos em agosto, para as reuniões semanais da Loja Blavatsky, pois nossa antiga casa é pequena demais para acomodar o número de buscadores que comparecem às reuniões.

A permanência prolongada do Coronel Olcott na Inglaterra tem sido de grande auxílio para o nosso trabalho.

Suas conferências por toda a Inglaterra e Irlanda foram a causa da formação de vários novos Ramos, e seu exemplo e influência têm feito muito bem em todos os lados.

Para mim, sua presença tem sido um grande prazer e satisfação, e a força acrescida quando os "Dois Fundadores" estiveram mais uma vez lado a lado fez-se sentir em todos os departamentos do nosso trabalho.

Foi com grande pesar que o vi partir para a Índia sem fazer sua prometida visita à América; mas a Sociedade no Oriente tem maior necessidade de sua presença, e a morte do Sr. Powell tornou seu retorno direto imperativo.

Embora não pessoalmente acquainted com o Sr. Powell, não posso deixar de prestar uma sincera homenagem de gratidão à sua memória pelo esplêndido trabalho que realizou para a Sociedade, e pela nobreza de seu completo autossacrifício ao serviço da Humanidade.

O Coronel Olcott foi acompanhado em seu retorno à Índia por dois de nossos colaboradores aqui, o Sr. Bowles Daly e o Sr. E. D. Fawcett, cuja presença em Adyar será, confio, de grande valor para meu amado colega, nosso Presidente-Fundador.

Grande parte desses resultados se deve à força acrescida e, acima de tudo, ao maior espírito de solidariedade que a organização da Seção Esotérica infundiu na S.T. Aos membros dessa Seção, digo: Vede e percebei quão grandes resultados podem ser alcançados por aqueles que estão verdadeiramente empenhados e se unem desinteressadamente para trabalhar pela humanidade.

Que o resultado deste ano vos mostre, em sinais inequívocos, a pesada responsabilidade que recai sobre vós, não apenas para com a Sociedade, mas para com toda a Humanidade.

Portanto, não relaxeis por um momento em vossos esforços; apertai-vos mais, ombro a ombro, a cada dia; permanecei unidos como um só homem, venha o que vier, bom tempo ou tempestade, e a vitória da causa à qual vos comprometestes é certa.

Esforçando-vos assim em uníssono com vosso Eu Superior, vossos esforços devem e produzirão bons frutos para a Sociedade, para vós mesmos, para a Humanidade.

Os anos vindouros mostrarão um crescimento firme e saudável, uma organização forte e unida, um instrumento durável, confiável e eficiente, pronto para as mãos dos Mestres.

Uma vez unidos em solidariedade real, no verdadeiro espírito da Fraternidade Universal, nenhum poder poderá vos derrubar, nenhum obstáculo barrará vosso progresso, nenhuma barreira deterá o avanço da Teosofia no século vindouro.

Mas basta do passado.

Que o encorajamento que extraímos de uma visão geral dos resultados alcançados no ano que passou sirva para nos impelir a maiores esforços e a exortações mais vigorosas.

Que faça todos sentirem que há um poder por trás da Sociedade que nos dará a força de que necessitamos, que nos habilitará a mover o mundo, se tão somente nos UNIRMOS e TRABALHARMOS como uma só mente, um só coração.

Os Mestres exigem apenas que cada um faça o seu melhor e, acima de tudo, que cada um se esforce realmente para sentir-se uno com seus companheiros de trabalho.

Não é um acordo monótono sobre questões intelectuais, ou uma unanimidade impossível quanto a todos os detalhes do trabalho, que se faz necessária; mas uma devoção verdadeira, sincera e ardente à nossa causa, que levará cada um a ajudar seu irmão ao máximo de seu poder para trabalhar por essa causa, concordemos ou não quanto ao método exato de conduzir esse trabalho.

O único homem absolutamente errado em seu método é aquele que nada faz; cada um pode e deve cooperar com todos, e todos com cada um, em um espírito de camaradagem de coração aberto, para promover o trabalho de levar a Teosofia ao lar de cada homem e mulher do país.

Olhemos para frente, não para trás.

E o ano vindouro? E primeiro uma palavra de advertência.

À medida que a preparação para o novo ciclo avança, à medida que os precursores da nova sub-raça fazem sua aparição no continente americano, os poderes psíquicos e ocultos latentes no homem começam a germinar e crescer.

Daí o rápido crescimento de movimentos como a Christian Science, a Cura Mental, a Cura Metafísica, a Cura Espiritual, e assim por diante.

Todos esses movimentos não representam nada além de diferentes fases do exercício desses poderes crescentes — ainda não compreendidos e, portanto, com demasiada frequência, ignorantemente mal utilizados.

Compreendei de uma vez por todas que não há nada de "espiritual" ou "divino" em nenhuma dessas manifestações.

As curas por eles efetuadas devem-se simplesmente ao exercício inconsciente do poder oculto nos planos inferiores da natureza — geralmente do prana ou das correntes vitais.

As teorias conflitantes de todas essas escolas baseiam-se em metafísica mal compreendida e mal aplicada, frequentemente em falácias lógicas grotescamente absurdas.

Mas a característica comum à maioria delas, uma característica que apresenta o maior perigo num futuro próximo, é esta.

Em quase todos os casos, o teor dos ensinamentos dessas escolas é tal que leva as pessoas a considerar o processo de cura como sendo aplicado à mente do paciente.

Aqui reside o perigo, pois qualquer processo desse tipo — por mais astuciosamente disfarçado em palavras e oculto por falsas aparências — é simplesmente psicologizar o paciente.

Em outras palavras, sempre que o curador interfere — consciente ou inconscientemente — com a livre ação mental da pessoa que trata, isso é — Magia Negra.

Já essas chamadas ciências de "Cura" estão sendo usadas para ganhar a vida.

Em breve, alguma pessoa perspicaz descobrirá que, pelo mesmo processo, as mentes de outros podem ser influenciadas em muitas direções, e, uma vez permitido que o motivo egoísta de ganho pessoal e obtenção de dinheiro se insinue, o antigo "curador" pode ser insensivelmente levado a usar seu poder para adquirir riqueza ou algum outro objeto de seu desejo.

Este é um dos perigos do novo ciclo, agravado enormemente pela pressão da competição e pela luta pela existência.

Felizmente, novas tendências também estão surgindo, trabalhando para mudar a base da vida diária dos homens, do egoísmo para o altruísmo.

O Movimento Nacionalista é uma aplicação da Teosofia.

( ) Mas lembrem-se, todos vocês, de que, se o Nacionalismo é uma aplicação da Teosofia, é esta última que deve sempre estar em primeiro lugar em sua visão.

A Teosofia é, de fato, a vida, o espírito imanente que torna toda reforma verdadeira uma realidade vital, pois a Teosofia é a Fraternidade Universal, o próprio fundamento, bem como a pedra angular de todos os movimentos rumo à melhoria de nossa condição.

O que eu disse no ano passado permanece verdadeiro hoje, isto é, que a Ética da Teosofia é mais importante do que qualquer divulgação de leis e fatos psíquicos.

Estes últimos relacionam-se inteiramente à parte material e evanescente do homem setenário, mas a Ética penetra e se apodera do homem real — o Ego reencarnante.

Somos exteriormente criaturas de apenas um dia; interiormente somos eternos.

Aprendam, então, bem as doutrinas do Carma e da Reencarnação, e ensinem, pratiquem, promulguem esse sistema de vida e pensamento que, sozinho, pode salvar as raças vindouras.

Não trabalhem meramente para a Sociedade Teosófica, mas através dela pela Humanidade.

Que a Teosofia cresça cada vez mais como um poder vivo nas vidas de cada um de nossos membros, e que o ano vindouro seja ainda mais pleno de bom trabalho e progresso saudável do que o que está se encerrando, é o desejo de seu humilde cooperador e companheiro de membro.

Índice da Carta ( )[Em janeiro de 1888, Edward Bellamy publicou *Looking Backward, 2000-1887*, que vislumbrava uma nova ordem baseada na fraternidade humana e na igualdade de todos os homens, econômica e socialmente.

Como resultado, Clubes Nacionalistas foram organizados primeiro em Boston, Massachusetts, e depois em todo o país.

Esses Clubes tinham o apoio de teosofistas, que viam no Movimento Nacionalista um meio prático de promover seu ideal de fraternidade universal.

No entanto, em 1890, quando o Movimento se vinculou à política, perdeu o apoio dos teosofistas e, em poucos anos, seu ímpeto se dissipou.]

Vejam Edward Bellamy por Arthur E. Morgan, 1948, pp. 260-75; vejam também A Chave para a Teosofia, de H. P. Blavatsky, pp. 44-5. — K.V.M.] (retorno ao texto) Edição Online da Theosophical University Press

===== CARTA 4 =====

Carta 4: H. P. Blavatsky às Convenções Americanas H. P. Blavatsky às Convenções Americanas Carta IV — Quinta Convenção Anual — 26 de abril, Seção Americana da Sociedade Teosófica Steinert Hall, Boston, Massachusetts Carta de H. P. Blavatsky lida por Annie Besant, sessão da tarde, 26 de abril: reproduzida verbatim do datiloscrito original nos Arquivos da Sociedade Teosófica, Pasadena À CONVENÇÃO DE BOSTON, S.T., Pela terceira vez desde meu retorno à Europa em 1885, posso enviar aos meus irmãos em Teosofia e concidadãos dos Estados Unidos um delegado da Inglaterra para comparecer à Convenção Teosófica anual e transmitir, por palavra viva, minhas saudações e calorosas congratulações.

Sofrendo continuamente no corpo, a única consolação que me resta é ouvir sobre o progresso da Santa Causa à qual minha saúde e minhas forças foram dedicadas; mas à qual, agora que estas se esvaem, posso oferecer apenas minha devoção apaixonada e votos jamais enfraquecidos por seu êxito e bem-estar.

As notícias que chegam da América, correio após correio, relatando novos Ramos e planos bem ponderados e pacientemente elaborados para o avanço da Teosofia, alegram-me e confortam-me com suas evidências de crescimento, mais do que palavras podem expressar.

Irmãos Teosofistas, orgulho-me de vosso nobre trabalho no Novo Mundo; Irmãs e Irmãos da América, agradeço-vos e abençoo-vos por vossos labores incessantes em prol da causa comum, tão cara a todos nós.

Permiti-me lembrar-vos, uma vez mais, que tal trabalho é agora mais necessário do que nunca.

O período que alcançamos agora no ciclo que se encerrará entre 1897-8 é, e continuará a ser, um período de grande conflito e tensão contínua.

Se a S.T. puder atravessá-lo, bem; se não, enquanto a Teosofia permanecerá incólume, a Sociedade perecerá — talvez da forma mais inglória — e o Mundo sofrerá.

Fervorosamente espero não testemunhar tal desastre em meu corpo atual.

A natureza crítica da etapa em que entramos é tão bem conhecida das forças que lutam contra nós quanto daquelas que lutam ao nosso lado.

Nenhuma oportunidade será perdida para semear a discórdia, para aproveitar-se de movimentos equivocados e falsos, para instilar dúvidas, para aumentar dificuldades, para insuflar suspeitas, de modo que, por todos e quaisquer meios, a unidade da Sociedade seja rompida e as fileiras de nossos Irmãos sejam adelgaçadas e lançadas em desordem.

Nunca foi mais necessário para os Membros da S.T. guardar no coração a antiga parábola do feixe de varas do que no tempo presente: divididos, serão inevitavelmente quebrados, um a um; unidos, não há força na Terra capaz de destruir nossa Fraternidade.

Agora notei com pesar uma tendência entre vós, como entre os Teosofistas na Europa e na Índia, a disputar por ninharias e a permitir que a vossa própria devoção à causa da Teosofia vos conduza à desunião.

Acreditai-me: além dessa tendência natural, devida às imperfeições inerentes à Natureza Humana, os nossos sempre vigilantes inimigos aproveitam-se muitas vezes das vossas mais nobres qualidades para vos trair e desencaminhar.

Os céticos rirão desta afirmação, e mesmo alguns de vós podem depositar pouca fé na existência real das terríveis forças dessas influências mentais, portanto subjetivas e invisíveis, mas, ainda assim, vivas e potentes, que nos cercam a todos. Mas elas estão aí, e conheço mais de um entre vós que as sentiu e foi, de fato, forçado a reconhecer essas pressões mentais extrínsecas.

Sobre aqueles de vós que estão devotados de forma altruísta e sincera à Causa, elas produzirão pouca ou nenhuma impressão.

Sobre alguns outros, aqueles que colocam o seu orgulho pessoal acima do seu dever para com a S.T., acima até do seu Compromisso para com o seu EU divino, o efeito é geralmente desastroso.

A vigilância sobre si mesmo nunca é mais necessária do que quando um desejo pessoal de liderar e a vaidade ferida se vestem com as penas de pavão da devoção e do trabalho altruísta; mas, na presente crise da Sociedade, a falta de autocontrole e de vigilância pode tornar-se fatal em todos os casos.

Mas essas tentativas diabólicas dos nossos poderosos inimigos — os adversários irreconciliáveis das verdades que agora estão sendo divulgadas e praticamente afirmadas — podem ser frustradas.

Se cada Membro da Sociedade se contentasse em ser uma força impessoal para o bem, indiferente a elogios ou censuras, contanto que servisse aos propósitos da Fraternidade, o progresso alcançado espantaria o Mundo e colocaria a Arca da S.T. fora de perigo.

Tomai como vosso lema de conduta durante o ano vindouro: "Paz com todos os que amam a Verdade com sinceridade", e a Convenção de 1892 dará testemunho eloqüente da força que nasce da unidade.

A vossa posição como precursores da sexta sub-raça da quinta raça-raiz tem os seus perigos especiais, bem como as suas vantagens especiais.

O psiquismo, com todos os seus atrativos e todos os seus perigos, está necessariamente se desenvolvendo entre vós, e deveis precaver-vos para que o Psíquico não ultrapasse o desenvolvimento Manásico e Espiritual.

As capacidades psíquicas perfeitamente controladas, refreadas e dirigidas pelo princípio Manásico, são auxílios valiosos no desenvolvimento.

Mas essas capacidades, desenfreadas, controlando em vez de serem controladas, usando em vez de serem usadas, conduzem o Estudante às mais perigosas ilusões e à certeza da destruição moral.

Vigiai, portanto, cuidadosamente esse desenvolvimento, inevitável na vossa raça e no vosso período evolutivo, para que ele finalmente opere para o bem e não para o mal; e recebei, antecipadamente, as sinceras e potentes bênçãos Daqueles cuja boa vontade jamais vos faltará, se vós não falhardes a vós mesmos.

Aqui na Inglaterra, tenho o prazer de poder informar-lhes que se está fazendo um progresso constante e rápido.

Annie Besant lhes dará detalhes de nosso trabalho e lhes falará da crescente força e influência de nossa Sociedade; os relatórios que ela traz das Seções Europeia e Britânica falam por si mesmos em seu registro de atividades.

O caráter inglês, difícil de alcançar, mas sólido e tenaz uma vez despertado, acrescenta à nossa Sociedade um fator valioso, e estão sendo lançados na Inglaterra alicerces fortes e firmes para a S.T. do século XX.

Aqui, como aí, estão sendo feitas tentativas bem-sucedidas de trazer a influência do pensamento hindu sobre o pensamento inglês, e muitos de nossos irmãos hindus estão agora escrevendo para *Lucifer* artigos curtos e claros sobre filosofias indianas.

Como é uma das tarefas da S.T. aproximar o Oriente e o Ocidente, para que cada um supra as qualidades que faltam ao outro e desenvolva sentimentos mais fraternos entre Nações tão diversas, este intercâmbio literário, espero, provará ser de máxima utilidade na arianização do pensamento ocidental.

A menção a *Lucifer* me lembra que a posição agora assegurada dessa revista se deve em grande parte à ajuda prestada em um momento crítico pelos membros americanos.

Como meu único meio absolutamente livre de comunicação com os Teosofistas de todo o Mundo, sua continuação era de grave importância para toda a Sociedade.

Em suas páginas, mês a mês, dou o ensinamento público que é possível sobre as doutrinas teosóficas e, assim, levo adiante o mais importante de nosso trabalho teosófico.

A revista agora apenas cobre suas despesas, e se as Lojas e os membros individuais ajudassem a aumentar sua circulação, ela se tornaria mais amplamente útil do que é no presente.

Portanto, ao agradecer do fundo do coração a todos aqueles que tão generosamente ajudaram a colocar a revista sobre uma base sólida, eu ficaria feliz em ver um aumento maior no número de assinantes regulares, pois considero estes como meus pupilos, entre os quais encontrarei alguns que mostrarão capacidade para receber instrução adicional.

E agora já disse tudo; não estou suficientemente forte para lhes escrever uma mensagem mais longa, e há menos necessidade de fazê-lo, pois minha amiga e mensageira de confiança, Annie Besant, ela que é meu braço direito aqui, poderá explicar-lhes meus desejos mais plenamente e melhor do que posso escrevê-los.

Afinal, todo desejo e pensamento que posso expressar se resumem nesta única frase, o desejo nunca adormecido de meu coração: "Sejam Teosofistas, trabalhem pela Teosofia!" Teosofia primeiro e Teosofia por último; pois somente sua realização prática pode salvar o Mundo Ocidental daquele sentimento egoísta e não fraterno que agora divide raça de raça, uma nação da outra, e daquele ódio de classe e das lutas sociais, que são a maldição e a desgraça dos chamados povos cristãos.

A Teosofia somente pode salvá-la de afundar inteiramente naquele mero materialismo luxuoso no qual ela decairá e apodrecerá, como fizeram as civilizações mais antigas.

Em vossas mãos, Irmãos, está depositada a confiança do bem-estar do século vindouro: e tão grande quanto é a confiança, tão grande é também a responsabilidade.

O meu próprio tempo de vida pode não ser longo, e se algum de vós aprendeu algo com os meus ensinamentos, ou obteve pela minha ajuda um vislumbre da Verdadeira Luz, peço-vos em retorno que fortaleçais a causa, pelo triunfo da qual essa Verdadeira Luz, tornada ainda mais brilhante e mais gloriosa através dos vossos esforços individuais e coletivos, iluminará o Mundo, e assim permitir-me ver, antes de me despedir deste corpo desgastado, a estabilidade da Sociedade assegurada.

Que as bênçãos dos grandes Mestres do passado e do presente repousem sobre vós.

De mim mesma, aceitai coletivamente a garantia dos meus verdadeiros e inabaláveis sentimentos fraternais, e os sinceros e cordiais agradecimentos pelo trabalho realizado por todos os trabalhadores, da vossa Serva até o último, H. P. BLAVATSKY Carta Índice NOTA DE RODAPÉ: ( )[*A palavra "lutas" foi alterada para "considerações" no "Relatório dos Procedimentos" impresso. — K.V.M.] ( retornar ao texto ) Edição Online da Theosophical University Press

===== CARTA 5 =====

Carta 5: H. P. Blavatsky às Convenções Americanas H. P. Blavatsky às Convenções Americanas Carta V — Quinta Convenção Anual — 26 de abril — Seção Americana da Sociedade Teosófica Steinert Hall, Boston, Massachusetts Carta de H. P. Blavatsky, datada de 15 de abril de 1891, lida por Annie Besant, sessão da tarde, 26 de abril; reproduzida verbatim do original na caligrafia de G. R. S. Mead, exceto pela saudação final e assinatura, mantida nos Arquivos da Sociedade Teosófica, Pasadena SOCIEDADE TEOSÓFICA: SEÇÃO EUROPEIA 19, Avenue Road, Regent's Park, Londres, N.W. 15:4: À V CONVENÇÃO DA SEÇÃO AMERICANA DA SOCIEDADE TEOSÓFICA Irmãos Teosofistas: — Omiti propositalmente qualquer menção ao meu mais antigo amigo e companheiro de trabalho, W. Q. Judge, no meu discurso geral a vós, porque penso que os seus esforços incansáveis e autossacrificantes para a construção da Teosofia na América merecem menção especial.

Não fosse por W. Q. Judge, a Teosofia não estaria onde está hoje nos Estados Unidos.

É ele quem principalmente construiu o movimento entre vós, e ele quem provou de mil maneiras a sua total lealdade aos melhores interesses da Teosofia e da Sociedade.

A admiração mútua não deve ter lugar numa Convenção Teosófica, mas a honra deve ser dada onde a honra é devida, e eu aproveito de bom grado esta oportunidade para declarar publicamente, pela boca da minha amiga e colega, Annie Besant, o meu profundo apreço pelo trabalho do vosso Secretário-Geral, e para lhe apresentar publicamente os meus mais sinceros agradecimentos e a minha profunda gratidão, em nome da Teosofia, pelo nobre trabalho que ele está realizando e realizou.

Fraternalmente, H. P. Blavatsky. Perspectiva Histórica. Índice. Theosophical University Press, Edição Online.